论杜默及明清“杜默戏”

裴　洁

在明清戏曲中，有三部以杜默为主人公的杂剧，分别是沈自徵的《杜秀才痛哭霸亭秋》、嵇永仁的《杜秀才痛哭泥神庙》以及张韬的《杜秀才痛哭霸亭庙》。三剧均以“杜默谒项王”为主要内容，讲述书生杜默因过乌江，来到项王庙拜谒，其间有感于身世落魄，抚神颈痛哭，以至神像亦为其流泪。“杜默谒项王”是一则带有神异色彩的故事，但主人公杜默却并非虚构，而是史有其人。不仅如此，他在世时还一度小有名气。

一、杜默其人

由于史料匮乏，我们对杜默所知甚少。从手头掌握的资料来看，杜默，字师雄，北宋历阳（今安徽省和县）人。他的生卒年，据今人陈应鸾推断，在公元1019-1087年间，但这仅是大致估算。

杜默早年曾闻名于一时。《临汉隐居诗话》载：“默少以歌行自负，石介赠《三豪诗》，谓之‘歌豪，以配石曼卿、欧阳永叔。”杜默曾师事太学先生石介，将辞归时，石介作《三豪诗》送杜默，其诗序曰：“本朝八十年，文人为多，若老师宿学，不敢论数。近世作者石曼卿之诗歌，欧阳永叔之文辞，杜师雄之歌篇，豪于一代矣。师雄学于予，辞归作《三豪诗》以送之。”诗中除了将杜默与石延年和欧阳修并称，还称赞杜默：“师雄二十二，笔距狞如鹰。才格自天来，辞华非学能。回顾李贺辈，粗俗良可憎。玉川月蚀诗，犹欲相凭凌。”评价可谓极高。不仅如此，欧阳修也作诗赠杜默曰：“南山有鸣凤，其音和且清。鸣于有道国，出则天下平。杜默东土秀，能吟凤凰声。作诗几百篇，长歌仍短行。……”杜默也因此得以闻名。

然而，杜默真如石介所言，可以与石延年、欧阳修并称吗？事实未必如此。杜默之诗，早已不流行于世。《全宋诗》中甚至没有杜默的诗歌。即便在当时，杜默的诗歌也没有得到广泛流传。苏轼曾说：“默之歌少见于世，初不知之。”由此可见一斑。杜默之诗如今已无集传世，仅有一些散落的诗句保存下来：

“蟾辉吐光育万种，我公蟠屈为心胸；老桂根株撼不折，我公得此为清节；孤轮辗空周复圆，我公得此为机权；余光烛物无洪细，我公得此为经济。”（《中秋月诗》）

“学海波中老龙，圣人门前大虫。”“推倒杨朱墨翟，扶起仲尼周公。”（《送守道六子诗》）

“一片灵台挂明月，万丈词焰飞长虹。乞取一勺凤沼水，活取久旱泥蟠龙。”（《上欧阳永叔》）

从保留下的一些诗句来看，杜默之诗虽不乏豪爽之气，但毕竟造语粗浅。《王直方诗话》曾说：“余尝得师雄全集观之，余作皆不及此。”（注：指“圣人门前大虫”及“推倒杨朱墨翟，扶起仲尼周公”句）《王直方诗话》虽是一家之言，但也颇能说明问题。可见，杜默实不能与石延年、欧阳修二人相提并论。此外，杜默之诗多不合律，在当时还被附会为“杜撰”一说。《宋稗类钞》曾载：“包弹对杜撰，为甚的？包拯为台官，严毅不恕，朝列有过，必力弹击。故言事无瑕疵者曰‘没包弹。杜默为诗多不合律，故言事不合格者为‘杜撰。”虽然编者在这之后亦指出“杜撰”之说应在杜默之前，但我们从一个侧面也可以看出时人对杜默的嘲讽。由此可见，石介以“歌豪”称杜默，实为过誉之辞。

杜默少以歌行自负，游走名士之间，显示出其性格中豪放的一面。但他同时又恃才自傲，不免骄矜浅薄。杜默早年携诗作游走京城，意不在求师问道，而是“携之入京邑，欲使众耳惊。”《赠杜默》中写到：“杜子来访我，欲求相和鸣。顾我文字卑，未足当豪英。岂如子之辞，铿鍠间镛笙。淫哇俗所乐，百鸟徒嘤嘤。杜子卷舌去，归衫翩以轻。”欧阳修的这几句诗，虽然有不少自谦的成分，但从另一角度，也正反映出了杜默的这种功利心态。《渑水燕谈录》曾载：“默久不第，落魄不获名节。屡以私干欧阳公，公稍异之，默怨愤作桃花诗以讽，由是薄其为人。”更证明了杜默的浅薄。此外，杜默身上还缺乏耿介自守之气，这一点能够从他的赠诗中反映出来，如《送守道六子诗》、《上欧阳永叔》。而他在丞相李迪八月十五生日时所献的《中秋月诗》，“仅数百言，皆以月况文定”更有逢迎阿谀之嫌。以致苏轼语出尖锐地说：“甚矣，介之无识也！永叔不欲嘲笑之者。此公恶争名，且为介讳也。吾观杜默豪气，正是京东学究，饮私酒食瘴死牛肉，醉饱后所发者也。作诗狂怪，至卢仝马异极矣。若更求奇，便作杜默矣！”

可见，杜默论才论人，在当时就已是一个颇受非议的人。既然如此，石介和欧阳修为什么还要对他赞许有嘉？特别是石介，不但赠之以“歌豪”之称，还把他和石延年、欧阳修并提。究其原因，我们认为，石介和欧阳修并非不识人。杜默曾师事石介，临行前石介站在老师的角度作《三豪诗》送之，并对他赞许有嘉，是希望能够借助这种褒奖，激励杜默奋发有为。试看赠诗的最后一句：“师雄子勉旃，勿便生骄矜。”可见石介的用心。欧阳修在《赠杜默》的最后写到“京东聚群盗，河北点新兵。饥荒与愁苦，道路日以盈。子盍引其吭，发声通下情。上闻天子聪，次使宰相听。何必九苞禽，能使鸣尧庭。子诗何时作，我耳久已倾。愿以白玉琴，写之朱丝绳。”可见，欧阳修是希望通过揄扬，激励杜默利用才能，反映民生疾苦，造福于天下百姓。然而，杜默毕竟没有理解二人的良苦用心，而是以“歌豪”自负，只落得个泯然于众人的结局。《临汉隐居诗话》载：“（杜默）晚节益纵酒落魄，文章尤狂鄙。熙宁末，以特奏名得同出身，一命为临江军新淦县尉，年近七十卒。”杜默骄矜浅薄，最终还是辜负了石介和欧阳修的期望。而他本人，也几近湮没在历史长河之中。

二、“杜默谒项王”与“杜默戏”

杜默虽颇具豪放之风，但其人其事，并没有多少值得张扬的地方。西楚霸王项羽，是中国历史上一个可歌可泣的悲剧英雄。有关他的事迹在这里不作赘述。我们好奇的是，这样一位曾经叱咤风云的英雄人物，如何与杜默这个风马牛不相及的人扯上干系？始作俑者，乃是南宋洪迈所作——《夷坚志》。

《夷坚志》是宋代著名的志怪小说集，记载了大量传闻中的怪异之事。其中有这样一段文字：

和州士人杜默，累岁不成名，性英傥不羁，因过乌江入谒项王庙，时正被酒沾醉，才炷香拜讫，径升偶坐，据神颈拊其首而恸，大声语曰：“大王有相亏者！英雄如大王，而不能得天下；文章如杜默，而进取不得官，好亏我。”语毕又恸，泪如雨。庙祝畏其必获罪，强扶掖下，掖之出，犹回首长叹，不能自释。祝秉烛入检视，神像亦垂泪向未已。

正是《夷坚志》里的这段记录，把杜默和项羽牵扯在一起，并且一同被写进明清戏曲。

第一个把“杜默谒项王”的故事搬演为杂剧的，是明末的沈自徵。沈自徵（1591-1641），字君庸，江苏吴江县（今吴江市）人。沈氏博学多才，倜傥风流。平生怀奇负气，好为兵家言。曾仗剑北走塞上，作客辽左，驰逐于黄沙白草、金戈铁马之中，是个能文能舞之人。然而沈氏一生怀才不遇，壮志难酬，正是“晋阮藉软兀刺醉死在步兵厨，汉相如眼迷厮盹倒在临邛道，一个个都屈首蓬蒿。”因此，他笔下的《霸亭秋》愤世嫉俗、牢骚满腹，曲白指东扯西，慨当以慷，俱是英雄之泪。祁彪佳评此剧：“传奇取人笑易，取人哭难。有杜秀才之哭，而项王帐下之泣，千载再见。有沈居士之哭，即阅者亦唏嘘欲绝矣。长歌可以当哭，信然。”（《远山堂剧品》）朱彝尊更是认为该剧“慨当以慷，世有续《录鬼簿》者，当目之为第一流”。

清人张韬则借《杜秀才痛哭霸亭庙》一剧，表达了对科举选士的极度失望，是科场失意者的一曲悲歌。张韬，字权六，浙江海宁人。其人诗文俱佳，但却屡踬秋闱、不遇于时。面对功名无望的现实，张韬先后屈任一些微职，如乌程儒学训导、天全招讨司经历。尤其是他担任经历一职时，曾被迫屈从异族礼仪，倍受侮辱。以至后来发声为词曲，作《续四声猿》以宣泄“胸中无限牢骚”。《杜秀才痛哭霸亭庙》即其中一种。为了将这一情绪表达到极致，张韬淡化了故事情节，使杜默成为剧中唯一的人物，给他充足的空间来发泄心中的悲愤与苦闷。剧中的杜默是一个潦倒书生，“年年被放最堪羞，落魄东归一敝裘。”“十举不第”是他落魄失意的主要因素，而“主司头脑太冬烘”则是造成“功名一场春梦”的根本原因。面对十年寒窗都成空的现实，杜默怒陈主司之弊“醉时节迷离五色眼光朦，怒时节乱抹千行杀气冲，睡来呵，抛残半壁神魂懵。比似您看将来尘土同，枉了人呕出心胸，镇日价织成锦绣都无用。” 科场蹭蹬给张韬带来了沉重的打击，反映在杜默身上，则是一种深刻的无奈和绝望。故郑振铎评此剧“以情景言，韬作似较君庸、留山皆胜。”

嵇永仁的《杜秀才痛哭泥神庙》，是与前两剧颇为不同的一部。沈剧和张剧都专注于杜默本人的失意，但嵇剧却似乎更加关注项羽的失利，郑振铎曾指出，该剧“并不专著眼于秀才落第，伤心自哭也。其措语全若凭吊项王，惜其不能成大事。”是有现实依据的。嵇永仁，字留山，江苏无锡人。《清史稿》记：嵇永仁“入闽浙总督范承谟幕。耿精忠应吴三桂叛，执承谟，胁永仁与同幕王龙光、沈天成及承谟族弟承谱降，不从，被执。”事发之前，永仁已预见耿精忠叛乱之意，并献计承谟，无奈“计不行，贼尤衔之”。嵇永仁正是在这种“盲世界精金变作铜，鬼窟穴热气冷呵风”的背景下创作了该剧，除了对自己的遭遇表示愤慨，还对筹策承谟而不能用之事表示悲愤。因此，他笔下的杜默哭项羽多过哭自己，不仅对项羽的成败得失大加评论，还特别指出不善用人是项羽失利的重要原因。可见其寓意所在。

三、小结

“杜默谒项王”本不是常见典故，而杜默本人在历史中也默默无闻，且一度受人非议。然而，这则故事却得到文人们的认可，被搬演进明清戏曲。而杜默，更是被剧作家当成一个正面形象着意刻画。究其原因，主要在于

第一、“杜默谒项王”的故事具有一种“文武结合”的文化内涵。中国文化自古就是“文武之道”两个方面的文化，文武一脉，“不识兵书，莫习武术”。在“杜默谒项王”故事中，“文”和“武”在杜默和项羽身上得到了有机结合：杜默才华横溢，项羽叱咤风云；杜默是文苑英雄，项羽是武场状元。而同样的落魄失意：“英雄如大王，而不能得天下；文章如杜默，而进取不得官”使这一“文”一“武”具有了相通之处，也就才会有杜秀才为霸王之哭。正如沈剧中杜默之语：“想文武二道不同，然呼吸风云之气，其理则一。”正是剧作家对这一内涵的认识。而杜默和项羽两个形象在内涵上相互交织，也形成了一种“文武结合”的审美意象，引起剧作家的注意。

第二、杜默和项羽的失意经历，是打动剧作家的根本原因。尤其是故事中的杜默，作为一个文人，他的坎坷经历足以牵动其他失意文人的心。因此，历史上的杜默是什么样子，对于剧作家而言似乎已经不再重要，重要的是，在“杜默谒项王”的故事中，杜默的失意遭遇，能够使他们心有戚戚焉，能够让他们产生强烈的共鸣。所以，在所有的杜默戏中，剧作家都把杜默刻画为一个“自幼功习儒业，学成满腹文章”（沈）却“遭时不偶”（张）“落魄文场、低头蓬户”的落魄书生。而这个形象，并不是历史中杜默的真实形象，更多的还是剧作家按照自己的经历来塑造的。可见，在戏曲中，杜默本人已经淡化，而他作为落魄文人的形象却突显而出，成为一个具有代表性的符号，也因此得到剧作家们的看重。

虽然“杜默谒项王”的故事能够引起落魄文人的共鸣，但直到明代这个故事才被剧作家们写进戏曲，而这之前则无人问津，究其原因，主要有以下几点：首先，杜默在历史上并不出名，且一度受到时人非议。作为一个可供搬演入戏的历史人物，他的经历很难与那些历史名人相匹敌，受人关注的程度自然也不会高。而“杜默谒项王”故事流传不广，也是杜默戏晚出的原因之一。其次，杜默之哭，专注于一己之悲，即便有为项王而哭，也是出于“同是天涯沦落人”的惺惺相惜之情。所以，杜默之哭，是“小我”之哭，缺少一种对“大我”的关照，即故事本身脱离了社会，这与普遍选择能够反映当时社会现实题材的元杂剧相比，多少有狭隘的不足，不能引起前人的重视。最后，“杜默谒项王”故事被写进杂剧，也和一折剧的出现有着不可分割的关系。在杂剧的发展过程中，出现了一折剧的现象。一折剧正式形成并初步兴起是在明代，王九思的《中山狼》即其滥觞。一折剧出现后，多被文人用来写情抒怀。而“杜默谒项王”重在抒情，且情节上又没有多少可供展开的空间，所以这个故事用一折剧来表现也更为合适。以上几点，正是“杜默戏”晚出的原因所在。

（裴 洁，南京师范大学文学院）