淮阳寻古

陈晓琦

文字产生以前的人类历史是由神话与传说构成的。伏羲女娲、共工盘古、炎黄尧舜，把华夏文明的源头演绎的诡谲绮丽。

一个产生大量神话与传说的国度，一定是一个有着古老文明的国度；一个集中产生神话与传说的地方，一定是一个不寻常的地方。

这里汇聚了太多的神话与传说，地上遍布的古迹，地下层层叠叠的遗存，民间代代相传的习俗，又与神话传说有着太多的呼应与印证，这使得淮阳更加不同寻常。

位于豫东平原的淮阳县城被万亩城湖围绕，增添了几分江南水乡的风韵。我曾十数次到淮阳。最初是一种对于自己远祖痕迹的寻找；后来则更多是为了一种浸入心扉的对于远古信息的感受。有时真觉得这里连空气都弥漫着六千年前的气息。

这里的一切都必须从每一个华夏子孙心里都装着的祖先—伏羲说起。

天下第一陵：太昊陵

浩繁的古书典籍勾画出这样一幅历史图景：6000多年前，太昊伏羲率领他的部落从成纪（今甘肃天水）沿黄河东下，来到豫东平原的宛丘（今淮阳）定居下来。他结网罟教民渔猎，画八卦以识万物，制嫁娶改变群婚，定姓氏人始有姓名，以龙纪官分理海内，开启了华夏文明的先河。

太昊伏羲氏的陵墓就在淮阳城北与城一湖之隔的蔡河畔。古籍中伏羲被称为“百王之先”、“三皇之首”。伏羲墓全国仅此一座，因此被称为“天下第一陵”。伏羲墓“陵高十寻”（一寻相当于今8市尺），上圆下方（取“天圆地方”之意），古柏成阴，巍峨壮观。

据《淮阳县志》记载，太昊陵在汉代已有祠，唐太宗曾颁诏“禁民刍牧”，宋太祖置守陵户，昭示三年一祭。南宋以后，祀事不修，庙貌渐毁，到元末已荡然无存。明洪武年间复加修葺，至清乾隆年间又经过多次扩建整修，遂成今天格局。

整个陵庙占地五百余亩，由南向北，过蔡河之上的渡善桥，进入午朝门，过玉带桥、道仪门、先天门、太极门、统天殿、显仁殿、太始门方到达伏羲墓。数十座殿台楼阁沿中轴线左右对称，布局严整。

最大的建筑是统天殿，俗称大殿，龙凤大脊，黄瓦盖顶，殿前月台，台高七级，可容千人同时跪拜。殿内伏羲塑像头上生角，腰着虎皮，肩披树叶，手托八卦，端坐正中。统天殿西侧还有玉皇、女娲、三仙三观，堂堂玉皇大帝在伏羲面前也只能屈居一侧。淮阳人称伏羲人祖爷，传说伏羲、女娲乃兄妹成婚，所以称女娲为姑姑。把女娲置之一旁，说明伏羲之时可能已进入了父系氏族社会。

到淮阳来的最佳时间，当是农历二月初二至三月初三。这时整整一个月的太昊陵庙会，方圆数百里进香朝祖的每天10多万人，逢五、逢十达20多万人，把太昊陵挤得水泄不通。进香朝祖至今仍是淮阳乃至周边县市百姓每年必不可少的仪式，往往一村一地结队而来。庙会期间，所有通往淮阳的道路上人们执旗挑幡，高奏鼓乐，烧纸焚香，极为隆重。

太昊陵的庙会可以追溯到久远。传说中伏羲、女娲被奉为“高媒”，部落男女在这里举行婚媾仪式可能是庙会的起源。这种仪式往往与石头有关，要有“高媒石”作为象征或凭据，史学家称之为“灵石崇拜”。“高媒石”就在太昊陵二殿一人多高的台基上，不过人们给了它一个很通俗的名字，叫“子孙窑”。这是一块普通的青石，上面凿出一个圆孔，仅容下一根手指，应该是象征着女性生殖器。现在子孙窑成为求子的形式，前来游玩的人们也总要摸一下，寻个开心。后来太昊陵庙会逐渐变成祭祀先祖的活动。

原始巫舞：担经挑

古书中保留了不少与原始宗教巫术有关的歌舞材料，反映了原始宗教在舞蹈起源中的重要作用，不少祭祀就是以乐舞为主要表现形式。古代担任宗教神职的人称为“巫”，“巫”与“舞”古音相同，是浑然不分的。

太昊陵庙会期间和每月的初一、十五，在太昊陵都可以看到一种非常原始的乐舞祭祀形式—担经挑。担经挑又称担花篮，三副经挑，六个花篮。每班四位50至80岁的老斋公（老婆婆），其中三人表演担花篮，一人打着竹板数唱伴奏。花篮制作精巧，有龙、凤、狮子、虎、宝瓶等式样。舞者全身黑色服饰，大腰裤均镶边，黑鞋绣花，黑头纱长约五尺，从背后垂下，下坠二寸长穗。有人认为古人尚黑，也是一种生殖崇拜遗俗。

担经挑舞步变化有三种形式：一是“剪子股”，表演者按“十”字路线，对面侧身穿插；二是铁索链，一人走这条路线，两人走另一条路线，像拧麻花一样反复交错相迭；三是“蛇蜕皮”，一人在前，三人（包括打经板者）随后沿履而舞，然后每二人从中交叉而过，像委蛇之行。三种舞步有一个共同之处，就是舞者交叉时，定要背靠背擦身而过，此时背后的黑纱长尾相互碰绕，以此象征伏羲、女娲交尾状。担经挑还是淮阳一带民间求子、还愿的一种形式。谁家没有儿子，就要通过担经挑向女娲姑姑要儿子，如果来年得了儿子，要连请三年担经挑来还愿。

拴娃娃是淮阳向女娲求子的另一种风俗。太昊陵庙会上随处可见出售的娃娃塑像，买来一个，在娃娃的脖子上系一根红线绳，再焚香祭拜，希望来年喜得贵子。在淮阳人的心目中，儿女都是女娲姑姑赐予的，自己都是伏羲的子孙，伏羲、女娲的地位就远非他人可比了。

真图腾活化石：泥泥狗

淮阳代代相传的民间习俗，把古文化的信息带到了今天，不仅没有走样，而且保持着鲜活的生命力，比起担经挑来，“泥泥狗”更耐人寻味，不仅是繁多的品种、奇异古怪的造型，还有背后一连串的传说故事。

黄河淤积而成的豫东平原，土质适于制陶，地下黄泥质细柔软，干而不裂。每年入冬以后，县城周边的村落家家户户便开始忙碌起来，掘土挖泥，捏制点画，制作、囤积大量的泥泥狗，以供庙会上上百万人所需。

泥泥狗的制作工艺非常简单，把淤泥充分和匀后，用手捏成各种造型，晒干后着色。底色为纯黑然后用红、黄、白、绿、粉红五色，绘以点线结构的图案，既有楚漆器艺术的风格，又像绳纹、方格纹古陶画法，简练随意又质朴古拙。

泥泥狗因太昊陵的缘故又称陵狗，是太昊陵庙会上泥玩的总称，叠用两个“泥”字是一种爱称。泥泥狗的造型并不只有狗，而是包括鸟兽虫鱼等各种动物，约有120多种样式，为什么独以“狗”称？对淮阳古文化颇有研究的霍进善先生告诉我：太昊伏羲氏是我国畜牧业的始祖，狗可能是最先被驯服，为人守户、报警、保护畜群的家畜，与古人的生活最为亲密，人便把狗看作上天派来帮助、保护人类的动物，后来出现了以狗为图腾的氏族部落。狗图腾和许多部落的图腾，随着太昊陵祭祀活动，被用泥巴复制出来，而统称为“狗”，这样狗成为所有这些图腾复制品的代称。考古专家称它是“真图腾，活化石”。泥泥狗的许多造型与《山海经》记载的奇异虫兽极为相似，包含着丰富的远古时代的信息。泥泥狗中的人面猴，躯臂长，两腿短，浑身有毛，胸前彩绘是一个夸张的女性生殖器图案。人面猴中还有一种草帽猴，是对古时到太昊陵摸子孙窑后，男女以草帽遮面进行交媾传说的印证，据说现在新娘以红布遮面的风俗就是从这里演变而来的。还有不少双头连体鸟兽，也象征男女交媾，可以说生殖崇拜是淮阳泥泥狗的一个突出主题。

一画开天：画卦台

八卦是由伏羲创制的，是最有名的古老传说之一。而淮阳告诉你，伏羲画八卦就在画卦台。

画卦台在淮阳城北一里许的环城湖中，台基约十亩，环台皆水。画卦台上历代修建的亭台殿阁已不复存在，只有一棵古柏与前些年新建的一座绿瓦八卦亭相依为伴。

八卦是古人的哲学体系、科学体系和宇宙模型。对于八卦的研究，历经数千年而不衰，足见其影响深远。但是，八卦深奥而神秘，有关著述汗牛充栋，流派纷呈，争论蜂起，民间之说更是五花八门。不知何时，一位精通八卦的高道，在伏羲陵前建一八卦坛，坛面为先天八卦图，中心却凿出一个方洞，上立四不像一尊，既是对世人浅尝辄止、自以为是、众说纷纭而又不得要义、结果把八卦弄成“四不像”的嘲讽，也是对八卦研究者治学态度的一种提醒。如今八卦坛仍在，方洞依旧，四不像已不知去向，留下了一个耐人寻味的故事。

禾稼之始：五谷台

豫东平原是著名的粮仓，淮阳所在的周口市小麦产量全省第一。很可能这个“第一”从炎帝神农时代就开始了。

伏羲、神农孰先孰后在史书中说法不一，还有同母之说。据《帝王世纪》记，炎帝神农最初建都于陈（即淮阳），后来东迁到山东曲阜去了。神农氏在淮阳干了一件具有划时代意义的大事，就是教人们种庄稼，一下子把人类社会从游牧狩猎推进到农业社会，使华夏文明出现了一次大的飞跃。

淮阳城东北5公里处有一五谷台，面积十亩，两丈多高，台上建有五谷庙，内塑肩披树叶，手捧五谷穗的神农像。相传神农氏就在这里教人们种庄稼，兴农事。他发明了最早的农具耒耜—一种带把的木锹，提高了耕地的效率；发现了麻可纺织，人类穿上了第一件麻布衣；知道了一些植物有治病功效，就亲尝百草，创立了医道。据说他曾一天尝过七十次毒草，终能“神而化之”。考古证实，五谷台是新石器时代遗址，以前也发现过石斧、石锛、石镰等生产工具，与传说的神农时代大致相同。

神农氏在淮阳做了那么多好事，自然备受尊崇，当地百姓称其为“五谷爷”，并把他的生日定在农历正月初五。每年正月初五至初九，人们纷纷前来焚香祭祀，祈求五谷丰登，盛期每天达数万人。

远古都城：平粮台

平粮台在淮阳城东南4公里处，又叫“贮粮台”。这个名字与宋时南粮北运途经淮阳蔡河有关，高台上是贮存皇粮的地方。

平粮台高出地面5米，古城遗址呈正方形，总面积5万多平方米。城墙上宽10米，下宽17米，夯土筑成。四个城角呈弧形。1980年考古发现在城门下有倒“品”字形组合的陶质排水管道，直径30公分左右，每节都有榫口，用于对接。这是目前我国发现的最早的城内排水设施。城内还有三排土坯垒砌的高台建筑，出土了大量的石斧、石锛、骨鱼钩等石器、骨器，专家们认为，平粮台就是伏羲建都时的宛丘，古城的出现则在其后约两千多年。

民间对平粮台却另有说法：传说北宋时四国舅往米里掺沙子侵吞皇粮，包拯赴陈州办案，不畏权势，秉公执法，用虎头铡铡了四国舅，将沙子筛出来，堆成了这座台，这是由豫剧《下陈州》引出的故事，在淮阳妇孺皆知，所以平粮台也叫“老包筛粮冢”。

“陈蔡之厄”：弦歌台

春秋末期，淮阳是陈国的国都。孔子周游列国，宣扬周礼仁政，虽然面对王室衰微、诸侯争霸的形势，显得有些不合时宜，常常受到冷遇，但以他的盛名弄到没有饭吃的地步，还只在淮阳。这件事在历史上很有名，史称“陈蔡之厄”。

孔子断粮而居的高台，在淮阳城外西南隅湖中，三面环水，台东一条小道可通行人，风景优美。汉时台上有孔子庙，明代重修后叫“厄台祠”，清嘉靖年间增建正殿七间改称“弦歌台”。走进庙门，迎面可见正殿门两侧石柱上镌刻的一副对联：“堂上弦歌七日不能容大道，庭前俎豆千年犹自仰高山。”表达了对“陈蔡之厄”的纪念和对孔子的景仰。

（作者单位：河南省摄影家协会）