疏影横斜

赵雪峰

一

夕阳西下，晓月升空，一个人驾着摩托逃离市区的喧嚣来到黔西南兴义市郊外一个叫“奇香楼”的景区，企图作一次深层的文化苦旅和深邃的思想感悟。因为，这里与一个企业和那个企业界颇有争议的人物有关。这段时间，这里吵得很是沸扬，而这个有点神经质的人是个不爱凑热闹的，偏在人去物空的黄昏时分到此一悟。他的车孑然穿越茂林、花丛和鸟鸣的峡谷，面对一种和谐的企业与文化、存在与精神、生态与人文的博大交响，他禁不住对自己大喝一声：疯子，你知道吗，这才是兴义人真正的博大与深沉！这里不仅是充溢着奇香的琼浆玉液流淌的地方，也是一个曾斥资千余万令国人瞠目的商标烽火燃起的地方，更是一个让兴义人敢说“不”值得扬眉吐气的地方，它是千百年后的一个文化神话。

究竟这里包容了多大的文化内涵和思想容量，是无法估量的。尤其是它留给后人的人文价值。而我渴望是饥渴的人们来这里吮吸点什么，读懂点什么，却并不仅仅是让一桌又一桌重重叠叠的“城墙”将这一切围在脑后作无益的消磨。如果说玩物不能长志的话，剩余的便只有丧志，又何况那并不仅是钞票建构的灵魂。此时，成群结队的“麻友麻客”游客或看客都走了，楼台亭阁一下冷落，像一个空洞得只剩下几匹肋骨的断肠人失魂落魄，石桌上少却了张牙舞爪的肮脏的手，石凳也从沉甸甸的肥臀下喘过气来。它们以特有的安祥和缄默诉说着尘世的晃荡和喧嚣，于是生命固有的追逼又尖锐起来，悄然地翩起人的思绪。我不觉感叹，看来人的生命不过是一个污染和耗散的过程，也许我们这个族类原本是从一种庄园式的地方出发的匆匆游客或看客，太少的是鲁迅笔下带着伤痛的过客。过客衣衫破碎，脚下淌血，急急地赶路，也在寻找一个生命的湖泊。而这些楼台亭阁却过多地耗尽了国民的意志和精力。石凳上写下了一个又一个重复了千万次的名字——麻客！麻客！除了麻客还是麻客。鲁迅先生的痛苦是一位清醒者过分清醒的痛苦，一种“哀其不幸，怒其不争”的痛苦。此时的我该是他们眼里乞丐或疯子或许是玩弄深沉的无聊的文化悲剧者吧，于是倒使我想起川岛《忆鲁迅先生一九二八年杭州之游》一说，“至于那些风景是十分宜人，吃喝娱乐备至，但如像袁子才一路货色，身穿罗纱大褂，手牵娇娇苏小小（苏杭名妓），随身携带两颗旧麻将便流连忘返于湖光山色间去消磨意志的无聊蠢货是让人望而生腻的”。我想这绝不是这个处所主人的旨意。看那满山满野的茂枝、藤络、草儿和花朵在那儿笑得很灿烂，长得很精神，开得很蓬勃，我以为这原本才是主人企图留给世界、留给生命的真正美的质地。那些树我实在叫不出名字，那些花也实在叫不出名字，还有那些随遇而安的草们，它们都认识我吗？而我只认识它们中的一部分叫自然，另一部分叫未来，是它们用弱小的生命在艰难地支撑着一个民族沉重的天空。这就是那个斥资千余万令国人瞠目狼烟滚过的地方？这就是那个和“国酒”国军征战多年的企业游击队的精神背影吗？这就是那个带着田园思想去构筑现代文明的企业家的背影吗？正是那场硝烟的背后崛起一片蓬勃的天地，风和日丽。而这一切在此之前着实被楼台亭阁中吆五喝六的噪音和劈哩叭啦的“城墙”倒塌声差点淹没。这种精神的极度无知、失落与滑坡不亚于自然生态的水土流失，危及的是一个民族乃至整个人类的生存危机，所以我以为心的破碎远比真实的鲜花盛开来得更猛烈。

二

再往下便是此处景致中最值得扬眉吐气的，那便是龙潭和绝壁。虽说龙潭，却不如虎穴，其实是溪流。那水不是如龙腾虎跃般奔腾、咆哮、壮阔，亦不是山崩地裂般的震颤心灵。那水是从岩缝中踮着脚尖轻轻走出来的，从从容容，悄无声息，好像还抱着半个琵琶，半遮着面，你看不见它的冲动，感受不出它的热烈，却显得雍容华贵，柔情“是”水，让人忘记它是切切实实的水，可掬可捧，可亲可吻。我从未感受有如此魅力的水，此时动用任何一个词藻都会是对它的亵渎，虽然它没有可供你背诵的名句，可它本身就是一首绝句。它是那样的清纯和宁谧，纤瘦和秀丽。水边的柳条恰似它卷曲的秀发，一排排地挂成帘子半遮着那个娇羞的处女，妩媚动人。岸边的星星花把它妆点得如同纯净的山野姑娘灿烂可人，我实在是不忍心多看她一眼，害怕我的目光带着邪气玷污了这位水做的姑娘。间或有三两只水鸟点两下，反倒增添了它的静谧与神秘，诱惑与魅力。依它的品貌，它该落身于富春江畔，雁荡山间，生在这乡间小野，可是委屈有加。我真担心它可曾被那流落在此的匪帮马队蹂躏过，可曾有过挣扎和反抗，可曾流下过屈辱的泪水。我想唤醒它，与其躺在谷中守候千年，不如睡在爱人臂弯痛哭一晚。我禁不住告诉它，我来了，让我拥你到天明，让我们一起夜夜低语倾诉，安然入眠，我终于禁不住赤条条地被它淹没，算是有了触肤之亲。抬得头来，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，遮天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。即便没有轻舟，已让人想起猿声……我与水的缠绵是不是有些过长，不觉天已渐渐暗淡下来，谷中早没了一个看客，于是这美突然显得恐怖起来，人与美的关系在某个时刻竟也如此蹊跷，原来我也是害怕孤独的，包括美的孤独和孤独的美。其实这尘寰宇宙间原本是阴阳相生的，阴极生阳，阳极生阴，乐极生悲在孤寂中向往着热烈，在热烈中渴望着孤寂，在个体中期待着群体，在群体中又寻找着个体。我们终结一生，不就是在这二者之者反复往来，苦苦蹉磨吗？永无休止的纷扰和焦虑不也就是如此辗转出来的吗？于是我沿了水中的跳墩，企图迅速跳出这种孤独可怕的美的诱惑。可又想，这跳墩是千万人跳过来的了，哪一个脚印是自己呢？还是沿着岸边的花丛走去吧，但又担心踩碎了什么，便又顺了草丛走，不管走到哪个位置上路，都是自己的起点和顶点。这时我才知道，先哲说仁者乐山，智者乐水，而我素来无心山水风光，难以乐山也不乐水，既不“仁”也不“智”，可突然之间却又有些“仁”“智”双全的模样，便不觉自嘲起来。其实这人的存在原本就是缥缈的，有时你很自信你就是你自己，但确乎又永远不是你自己，你和你或你面对的外像始终若即若离。这世间的事就是这样的蹊跷，是似而非，若即若离，才具永恒的诱惑与魅力。

告别这位水做的姑娘，我在思考一个人物，他因为一种叫酒的文化及其这一文化苦难给他带来的起起伏伏而负盛名，他大愚，又大智，他大拙，又大巧，他以田间老农的思维进入了最澄彻的人类学的思考，最澄彻的人文学的思考。他的成功是他个性的成功，人格的成功，他坚韧不拔，奋力苦斗；卧薪尝胆，忍辱负重；他刚直不阿，一身正气，善良博爱，两袖清风。这是他独有的人格魅力和人格震撼力，当然还有战略家的智慧和思维方式。有什么样的起点就有什么样的延续，这是历史、战略和哲学。也许一个国家一个民族其最终的要义不在经济而在文化，若干年后，他留给人们的决不只是他的名字与关于一个企业和一个品牌以及关于那个品牌的那场战争，他或许将在这峰峦叠嶂的崇山峻岭之间创造一个让人口亿众的民族长久享受着一种超越琼浆玉液的神话。任何物质都有衰亡的过程，没有永恒的企业，只有永恒的人文，正如没有永恒的生命，只有永恒的灵魂。而灵魂其实是一种精神，它的载体是文化，是文化让一种境界生生不息地传承。这才是真正的文化底蕴和延绵不绝的生命堤坝，一种超越生命本体的感悟。他以他比较硬朗的主体精神和理性思考及文化品位而步入这个时代的企业精英和人文峰巅。他在此山水间石刻下的《糊涂桥》一诗足以映显他的胸襟、情态和气质：“聪明不易糊涂难，流连在此独心宽。两岸绝壁夹溪水，一线青天除尘寰。”而当“尘埃落定”，留给芸芸众生的还将是无奈的“聪明不易糊涂难”啊。不管是糊涂桥，还是湖涂水、糊涂酒，也不管是糊涂人还是糊涂仙，终归是“难得糊涂”的彻悟。其实，我们的主人公他又真的糊涂了吗？他比谁都清醒，这是他的大智、大愚。《糊涂桥》让我们想起那场旷日持久的酒战，同是一家高原兄弟的同室操弋，而又以糊涂告终，又让人生出几分无奈几分困惑。面对它，我们及我们的后代儿孙还能说些什么呢？

三

已是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的时候，我顺着小径，爬上属于我的高度。此时，皓月当空，山色空朦，茫然失措的峰群在张牙舞爪，煞是吓人，此情此景，能够让人想象出夕阳斜照，古代侠客倚马而别的壮烈场面。远处的“城墙”或叫这个企业的“界墙”在峰林中逶迤着像腾空而起的巨蟒。这让我无端地想起那座叫万里的长城和这里曾风云一时的民国军阀贵州总督刘显世，也想起了那个深得中山先生器重的黔军讨袁总司令王文华，当然还有国民党军政部长何应钦他们。这美丽的河山啊，可曾养育了几多叱咤风云的罪人与功臣。在这美丽的山花草木间可曾是尸横遍野的白骨和沙场？而对于那个让民族骄傲了两千年的始皇长城来说半是壮胆、半是排场，长城的文明是一种僵硬的雕塑，而这里的“长城” 是一道小家碧玉的亮丽风景线，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副祖宗的模样等待人们去修缮去膜拜，而这里的“城墙”却卑处高原一隅，像一位淳厚拙朴、毫无所求的乡间母亲随时准备着奉献。山亭那侧人去物无，一切终归一空，只有我还站立风中像一根风化的石柱。荒山野夜，独立寒秋，风萧萧兮，眼前只剩一片银白色的世界趁着月亮静静的铺展开来，此时，浑身唤起一种羽化的空灵，我真不忍迈动一步踩碎这一片素静，而只要路还在，生命还在，就会无休止地踩碎它啊。我想与这一片旷古的宁静作一次长久的对话，给浮嚣以宁静，给混沌以清冽，给高滔以平实，给粗犷以明丽，惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。天边越来越近，越来越沉，越来越不能看真看远了，却发现头已抬高，天已抬高。这些凝固了千万年的江山啊，可曾经过那次造山的阵痛，而今连成一气，却又滔滔不绝、波翻浪涌，引来无数看客取悦，在这一个一个群山的波浪中，我变成沧海之一粟，我感到一种十分响亮的宁静与博大隐隐充斥天宇，把我的双耳和身心冲刷得干干净净。古哲有言，大音希声，也许这便是历史的彻悟和使然。而就在此时，面对那些充斥着噪杂和妖艳之声的楼台亭阁及白昼堆满“城墙”和被五爪与钞票玷污得肮脏的石桌，我们都哑然无语，默默对视，像一位受尽折磨劳苦伤神的老人，只剩余呆滞和麻木。抑或一位寡言落寞者，在经受极大的孤独和痛苦之后作沉重的思考。其实那些有价值的思考，于我于人于人类又有什么不好。如果说人类一思考，上帝就发笑，那么我倒希望我不是发笑的上帝，而是思考的人类，我们这个民族就是因为少却了头脑，才开始被人宰割的。“我以我血荐轩辕”，当我们的同胞企图用人头和鲜血去唤醒同类的时候，有的白痴还在发笑，一个民族笑神经太发达了或许不是好事，但一个民族都在哭则更不是好事，因为那是乐极生悲。有一种人，他们分明是哲贤，他们用生命思考着生命中惟一不被打败的贵族——精神——灵魂——家园。我知道我涉足的问题已经远远超越了这块风景，甚至这块土地，这与其说是观光，还不好说是一种寻找。寻找被蒙昧践踏得千疮百孔的失落的文明，寻找一群缺乏皈依的流浪人，寻找一群缺乏高层理性支撑的弱者。我知道在蒙昧与文明的战斗史中，文明往往都是落得满身伤残。其实，这世上，一切因果的总和无非是事物呈现的形态，当年，青原禅师要人们“缁素”的，似乎也是这样的情形。那禅语也很著名：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，见知见识，有人入处，见山不是山，见水不是水。有人缁素得出，许汝亲见老僧。”你苦苦追索的，等你获得了无数的智慧和禅悟，才看清凡世的因果。多年以后，离尘远走，这瑰丽的灵川秀水又不知散落多少才子佳人和隐士、壮士埋藏在身前的孤傲和身后的空名，天大的事业、才华和郁愤终将幻化为供后人游戏取悦的景致。读不到关于“酒”的那场“战争”的滔滔檄文和当年“北伐”的惊天动地，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联和张牙舞爪的山川。找不到当年大丈夫为了一个企业的生命，含着委屈的苦泪，高唱着风萧萧兮易水寒，壮士一去复还，差点抬着棺材慷慨赴难的遗恨，只剩下可以凭吊和休憩的空空楼台。再也找不到历史的震颤，看不到酒神的徘徊，听不到壮士的呐喊，只有凛然安坐的万古湖山和上面依附的千年苔藓。这个民族究竟还有多少不屈的脊梁，还有多少吹响冲锋号角的战士，还有多少激情去唤醒理想、道德、责任、精神的回归，我无法深究下去，因为它确是难以深究的。就这样赤条条地，孤单单地与荒漠和群山作一次长久的对视吧，向它们逼索一个古老人种苦涩的灵魂旅程，我相信，何应钦，刘显世，王文华他们这些故人，还有灵魂不胜袅绕的人们会重新在这块故地领悟硝烟炮火的意义和那看不见刀光的战争的份量，重新领悟这个风和日丽的日子，重新种出肥壮的大豆和高粱，还有无边的佳酿和牛羊。今夜，我还在继续倾听，倾听历史的回音。于是，迎着夜半月光，我仿佛听到将军和壮士马背上悠悠的铜铃声和振聋发聩的呼唤。