内心的喧嚣

傅佩荣

遇到“明显而立即的”危机，内心总会陷于慌乱，一时之间手足无措。慌乱不是喧嚣，因为外在的压迫使人没有反思的余地。喧嚣是吵吵闹闹、杂音毕现，表面也许平静无波，内心却已坐困愁城，难以取舍。

人生是一连串的取舍所构成的，每一次选择都需要仔细思量，有时想的是利与害，有时又放不下是与非。如果追究原因，大概是“心”所造成的。按照荀子的分析，心有三种作用：一是由认知分辨而产生欲望，二是由筹谋策划而主宰行动，三是由虚灵静观而符合大道。

一般人往往只在欲望与行动中打转，很难提升到心的第三种作用。以欲望来说，人心与“耳目口鼻”并无差别，甚至更为麻烦，因为它多了一层“想像”的空间。没有想像，人如何撑过乱世与穷困？没有梦幻，青少年为何愿意受人摆布、埋首书堆？然而，想像并非万灵丹，它在内心激起的涟漪，有时扭曲了外在真实的处境。

再以行动来说，心必须发号施令，以回应客观的情势。在行动中，人格特质逐渐鲜明，其中隐含了固定的行为模式与价值判断。价值判断是指我们对于“真伪、是非、善恶、美丑、利害”所作的评估。由于评估经常模糊难辨，人的行为乃前后矛盾，常有懊恼后悔的状况出现。经过长期的学习、实验、教训、修饰，人格才走向定型，成为一个“可以预测的人”。行动可以预测，并不代表内心像电脑程式一般，不再有任何挣扎。

现代人享有最多样及最大量的自由，这是人生幸福的基础，也是一切痛苦的来源。自由是指“选择的机会”而言，机会越多，选择也越难。西谚有云：“有可能性的地方，就有愿望。”可能性太多之后，愿望何去何从？于是，许多人宁可逃避自由，投身于制度、教条、群体的怀抱，借此减少内心的喧嚣。

心灵越敏感，受的苦越多。卡缪（Ａ．Ｃａｍｕｓ）在《堕落》中，描写男主角晚上经过一座桥，恍惚之间听到背后有人跳河，但是却无勇气舍身相救。从此以后，男主角自认有罪，时时自责，甚至一生都以“忏悔者”自居。由此可见，心灵若是钻入死胡同，念兹在兹，恐怕永远不得平静。相形之下，苏格拉底就幸运多了。他自幼年起，内心常有“精灵之声”，专门在他正要误入歧途时，发声警告，使他及时免于犯错。

同样是敏感的心灵，前者难免于终身自责，后者却如得遇明师，一生无过。心的微妙作用实在使人赞叹。关键或许在于荀子所说的“虚灵静观”。

“虚灵”是指化解自我的欲望，扫除主观的成见，使外在事物不受扭曲与遮蔽。惟其虚而不实，才能灵活照应。“事与愿违”，是人生大苦；若是调整愿望，顺事而行，又何苦之有？

“静观”并不是反对行动，而是注意行动的长远功效，把人生看成一部完整的戏剧，使每一个细节都符合剧本的设计。我们在回顾一生时，不觉得自己演了一出戏吗？但是多少人肯定自己演得很好？

其实不必谈到“一生”，当下每一刹那的心中世界，就是一个舞台，每一意念的抉择，就是一出戏剧。于是，人的内心怎能避免喧嚣？喧嚣是杂音毕现，那么，如何使杂音调和为协奏？首先要划定心灵的领域，不必“向不可能挑战”，对于“可能性”则要辨别轻重缓急。其次，要设定思考的顺序，因果关系与来龙去脉不宜混淆。而最重要的，还是明确地回答“我到底追求什么？”

一生的追求，即是“大道”。大道多方，不必人人相同，其特色是“足以使人安心”。能安心，则喧嚣化为谐音；不能安心，则人生只是无止尽的追逐。喧嚣与否，其实已经不重要了。