格言新解（四则）

岑逸飞

在乎天长地久的拥有

城中流行一句颇受青年朋友喜爱的"格言"："不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。"据说这句话源自广告，想不到大受欢迎，风靡全港，几乎成为"港式人生哲学"；迄今似乎未见有人提出批判，提出这是对青年朋友的"误导"。

表面上看，"不在乎天长地久，只在乎曾经拥有"，浪漫之极。鉴于人生苦短，只要曾经拥有哪怕是"一点点"，似乎也给人一种"充实"的感觉，近乎存在主义的意味。

问题是，这句话说得太空疏，没有说明游戏规则，没有列出附加条件，仅以这句话作为"人生守则"，很容易会走火入魔的。

首先，"只在乎曾经拥有"，是否等于"想做就去做"呢？追求"曾经拥有"的手段是什么？这里面便有游戏规则，不可以不择手段，须恪守人类社会约定俗成的法规，更应受个人基本的道德原则所监察。否则，"想做就去做"，想打劫就打劫，想强奸就强奸，想杀人就杀人，天理难容。

其次要问的，"只在乎曾经拥有"，究竟想拥有什么？请先检讨一下所追求的"目标"是否正确？如果所拥有的到头来仅是"虚幻"，结果同样是一无所有。

世人所"在乎曾经拥有"的，多是财富、权力、名誉、地位。但请读一读《红楼梦》的《好了歌》。我引述开头几句：

"世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，惟有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。"

既然万事俱空，也就无须"拥有"，人生在世，追求"一无所有"，没有任何包袱，岂不更为潇洒写意！

如果真的要"拥有"，那就必然是"在乎天长地久的拥有"。

年寿有时而尽，天长地久不是长生不老。天长地久是精神领域的无限涵义。由于人的物质或生理生命有限，使有涯之生，化而为无限，这样的宏愿极富庄严意义。

佛家有一偈语这样写：

"我有明珠一颗，久被尘劳封锁；而今尘尽光生，照破山河万朵。"

佛家的境界，是拥有一颗"照破山河万朵"的明珠，正是"天长地久的拥有"。

读者诸君当然不一定追随佛家，但古今中外的圣贤，对"天长地久的拥有"无不有其共识，像孔子之仁，孟子之义，所讲求的都是在乎"天长地久的拥有"。

浅一点说，即使是世俗的爱情，若曾经拥有的是即爱即弃、旦夕之欢的云雨情，是毫无意义的，除非海枯石烂，地老天荒，此情不渝。

有志者未必事竟成

"有志者事竟成"，这是汉光武帝所说的话。笔者小时候听到这句话不知多少次，几乎视之为神圣不可侵犯的天条；现今年纪大了，人生经验多了，才知道"有志者事竟成"说得太空疏，容易犯上不符实际的空头主义的毛病。

类似"有志者事竟成"的教诲还有不少，例如"愚公移山"的故事，"世上无难事，只怕有心人"的说法以及所谓"失败乃成功之母"等等；这些讯息似乎表示，不论立了什么"志"，只要是有心、有毅力，勇往直前，不怕失败，坚持到底，便一定成功。

可是根据笔者的观察，有志者不一定事竟成。"有志者"，反而"事不竟成"的例子实在太多了，这与恒心或毅力无关。许多时，是涉及是否懂得"立志"，"立志"是否适当的问题。

固然，"立志"有其必要，如王阳明所说："志不立，如无舵之舟，无衔之马；漂荡奔逸，何所底乎？"志立未必事成，但无其志则无其事，可以断言。譬如立志要从事写作的，最起码的条件，便是肯拿起笔来涂鸦，即使不投稿去报章杂志，写写日记或周记也好。如果连这一步也不去做，却立志有朝一日摇身一变而成作家，岂不是痴人说梦？

关于立志，笔者十分强调"量体裁衣"的原则。世人立志，大多犯了"好高鹜远"的毛病，分明是自己能力有所不及，却把目标定得太高，无疑是令自己产生不必要的压力，制造无谓的痛苦。

"世上无难事，只怕有心人"，荒谬。试问双脚残废的人，如何做爬山专家？失明的人，可以是射击冠军吗？失聪的人，可以做电台广播吗？我不是歧视身体有缺陷的人，只不过想指出，任何人都有其局限条件，有其无法完成的任务，人必须正视自己的短处，发挥自己的长处，而不是过分夸大"只怕有心人"才是实事求是的取向。

重要的是，有一分热，发一分光；而不是有一分热，想发十分光。

朗费罗说得好："大多数的人，如果不被自己所怀的伟大抱负烦扰时，他们都能成功地做许多小事。"

可惜这种说话，往往不受欢迎。做家长的，总是望子成龙，望女成凤。如要立志，自然是要做大人物，有名有利，却没有想到，量力而为，心甘情愿做一个平凡人，也是极高的生活智慧。

一言以蔽之，立志不等同于妄想，妄想是逾越了人的局限条件，向永无可能实现的目标进军。立志须估量个人的实力，也要考虑客观的环境，就像打桥牌一样，能刚好完成"合约"，才是最高的技艺。但人生比打桥牌还难，因为不仅是个人技艺，还有天时、地利、人和的因素。有志者而不一定事成，有时只能归之于际遇。

知耻易，知荣难

管子的名言：衣食足则知荣辱，仓廪实而知礼节。" 这句话常常被人引用。

虽然说得不错，有其一定的道理，却不应奉之为金科玉律，否则会带来误导，不知荣辱的本质。

"衣食足"之于"荣辱"，仅是一个必要条件，却不是一个充分条件。

一旦衣食不足，特别是在大饥荒的年代，人性趋于泯灭，什么道德法规也置诸脑后，甚至"相率而食人"，自然无从谈荣辱。

但"衣食足"了又如何呢？有人知荣知辱；有人荣辱互见，荣中有辱，辱中有荣；更有人迹近无耻。衣食足未必知荣辱，其实是杂然纷陈的现象。

荣辱并非决定于经济，而是主宰于道德。

什么是荣？什么是辱？

荣是荣誉，辱是耻辱。

得到社会或他人的褒奖，因而产生了愉悦、满足和光荣之感，可视之为"荣誉"。相反来说，其行为受到谴责、厌恶，因而苦恼、内疚、羞愧，可视之为"耻辱"。

孟子说："羞恶之心，人皆有之。"知耻较易，深夜扪心自问，常会良心发现，能知己过。反而知荣较难，因为"荣"常有假象。

有一种"荣"是虚荣。

荣誉本身不应是目的，而是行为的结果。所谓"虚荣心"，便是以追求荣誉为目的。

让我为大家说一则科学界的千古佳话。

据说发现放射性元素的物理学家居里夫人，在一九三○年获得英国皇家学会颁发的一枚极高荣誉的金质戴维奖章。有一天，居里夫人的一个女友到她家里做客，发觉居里夫人的小女儿正在把玩这枚奖章，不禁大吃一惊。谁知居里夫人笑说："我是想让孩子知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，否则就将一事无成。"想到现今的许多名人，把一些奖章、奖牌、奖座，珍而重之，放在家里显眼的位置向人炫耀，这反映了他们的智慧，远远不及居里夫人。

不懂什么是"荣誉"，荣誉便是一个陷阱。有些人受人赞颂，便感到飘飘然，沾沾自喜了，骄傲的情绪由此而生，而结果是化荣为辱。

"荣誉"是人家给的，对自己来说，可不要当作一回事，永远要戒骄戒躁，谦虚求进。而且惟有这样，即使是犯错而有辱，也不要紧，可以化辱为荣。

古希腊的德谟克利特说得好："对可耻行为的追悔，是对生命的拯救。"愿读者三思之。

宁做笨蛋，不做聪明人

以下是一则阿拉伯人的格言：

"人有四种。其一，他没有知识，但他不知道自己没有知识，是个傻子，应该避开他；其二，他没有知识，但他知道自己没有知识，是个笨人，应该教他；其三，他有知识，但他不知道自己有知识，是睡着了，应该唤醒他；其四，他有知识，并且知道自己有知识，是个聪明人，应该向他学习。"

上述四种人，你愿意做哪一种？

如果由我来选择，我会倾向做第二种人。

第一种人，四肢发达，头脑简单，也许会活得很快乐。但亚里士多德说过，如果做猪快乐，做人痛苦，他宁愿做人。这话使人想起《圣经·创世纪》的故事。亚当和夏娃因为偷吃了智慧果，违反了上帝"不可吃"的禁令，因而有了"原罪"，有待通过耶稣基督救赎之爱，使人与上帝重新合一。撇开这个故事的哲学涵义不谈，人类始终不会为了偷吃智慧果而感到后悔，是人之所以为人的本质。

第三种人，是糊糊涂涂过日子，呼呼入睡，人生如梦，根本不知曾经在这世间活过，如此做人也没有什么意思。

第四种人，被别人当做"聪明人"，迟早会自以为真的"聪明"，只会向人教诲，而自己则毫无进步，固步自封，甚至愈来愈骄傲。

英国谚语说："知识使人谦卑，无知使人骄傲。"聪明反为聪明误，一旦聪明而变得自满，不但再难"百尺竿头，更进一步"，而且还会从高峰滑落，日走下坡。

当康有为写完《孔子改制考》，便向天下扬言，他的学问已是登峰造极，此后不必再求任何进步。他这样说，证明他已"玩完"。他的学生梁启超就没有他那么迂腐，不惜"以今日之我，打倒昨日之我"，肯吸收新知，所以学问造诣青出于蓝，心态亦比其师年轻。

其实凡是"有料"之人，都不会自称天下无敌。做了"天下第一剑"，反显得其肤浅。看看孔子吧，他这样说："吾有知乎哉？无知也！有鄙夫问于我，空空如也。"

孔子坚拒"圣人"这个称号，道理也甚简单。如果他自认是圣人，他就不是圣人，读者能否体会个中奥妙？

所以最可爱是第二种人，做个笨蛋，不做聪明人。但这样的"笨蛋"，并非不思进取。正是由于自己"笨"，因而有一种求知的渴望和动力。自认无知，自认是"笨蛋"，是带领步向知识领域的阶梯。可贵的是追求学问的热诚，在无涯的学海，这份热诚犹如导航灯，而不会使我们迷失，或是划地为牢。有过则改，有错则纠。因为是"笨蛋"嘛，惟有不断学习，不断向人请益。此所以大科学家牛顿便总结出他一生的经验："无求知的热诚，犹如在黑暗中远征。"