恢复“都江会”，如何？

戴钟尧

恢复曾在历史上盛极一时的镇江“都天会”，将其改造成中国式的狂欢节，古为今用，洋为中用，以此来拉动我市五一长假的旅游人气。市科技局情报所蒋立群先生的这一研究课题，引起人们的浓厚兴趣。

安史之乱时唐开元进士张巡，移守睢阳，抵御叛军，在内无粮草、外无援兵的情况下，坚守数月不屈，城破后与太守许远、部将南霁云、雷万春等一道英勇就义。千百年来张巡一直受到人民的敬仰。偏安江南的南宋朝廷追封其为英济王，加封“都天大帝”。许多地方立庙奉祀青面红须的张巡塑像，均称都天庙。

我市都天庙在鼎石山即宝塔山下。许是镇江城特殊的地理文化背景，随着时间的推移，独有我市的这一祭祀活动逐渐演化成祈祷人寿年丰的盛大的民俗节日。每年农历四月，市民和各行各业自发组织起来，举行专门的典礼仪式并上街巡游，每天十五六个小时，观者如堵，万人空巷，历时月余，盛行近两百年。直至1927年蒋介石上台后，战事频仍，百业萧条，才告式微。镇江耆宿杨方益在《镇江都天会趣谈》一文中说，“都天会”轰动大江南北，运河沿岸的各式人等，纷纷来镇江看会。“其中许多善男信女来烧香还愿；也有殷实富户专程看会消遣；不少商贾行客借机进行交易；更有跑码头的江湖各行为了赶集谋生，于是骤然人口密集。据当时约略估计，旅客群集高峰时可达20万人以上。不仅旅馆客栈、公所会馆人满为患，有的结帮雇船，以船为家，以致运河、关河因停泊船只过多而常常壅塞。更有许多投亲靠友，至少有三分之一以上的商号、住户，不得不分担一点接待任务。”据《镇江市志·风俗》载：“参加行会的会堂(行业协会)有七十二家半”，“各业均借都天会之机……扩大行业影响”，“人们都以干粮充饥，白天看会，晚上观灯”，“旅馆业、饮食业、绸布业等，营业收入猛增，各批发行业亦生意兴隆……成交额达数百万两(银)之多!”

蒋先生认为，镇江“都天会”的形成与发展，真切表达了镇江及周边地区人民企盼“安定团结”和“百业兴盛”的良好愿望。清末思想家龚自珍为镇江“都天会”作诗云：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，。更洞悉了这一传统民俗的真谛。去粗取精，去伪存真，将其改造成为中国式的狂欢节，为现代旅游业服务，为广大劳动者服务，也完全符合省委宣传部关于发掘文化资源，建设文化大省的研究范畴。

镇江的旅游资源十分丰富，所缺的是人气不足。如何才能吸引人并留得住人，一直是件挠头之事。笔者赞同蒋先生看法，认为结合“五一”长假，由市委宣传、统战部门牵头，发动各行各业、民间团体，恢复举办镇江“都天会”，充分利用它的群众可参与性，一改“走马观花”的旅游模式，定会收到意想不到的效果。届时，四乡八邻的马灯舞、神棍舞、龙灯舞、狮子舞、打花鼓、花篮会、迎神伞、彩船、花轿、抛跷、猴蹬等二十余种镇江特有的“吴歌楚舞”，均可亮相街头。“水漫金山”、“刘备招亲”、“焦山抗英”等人文历史可悉数借此载体而演绎其间。戴颐、米芾、辛弃疾、葛洪、沈括、茅以升、马可·波罗、赛珍珠，但凡镇江历史上的中外名人，亦可临时复活而竟相巡游。京剧《甘露寺》、扬剧《二度梅》、锡剧《双推磨》、越剧《珍珠塔》、黄梅戏《天仙配》街头对擂，票友戏迷各取所好。“紫竹调”·、“八段锦”、“杨柳青”、“小放牛”，丝竹之音随处可闻，挑担卖浆者也能即兴发挥。泥面塑、石木雕、竹编、瓷刻、剪纸、烙画、正则绣，一应此等镇江特色工艺纪念晶都可大行其道。“镇江三怪”、“江中三鲜”等风味食品更可抓住机会竞相献艺。中外游客身“陷”其境，情不自禁，装扮角色，尽情挥洒，进而流连忘返，游了“小三山”要游“大三山”，襄助了金山水陆法会，更想去茅山进香。盘桓多日，方作归计。这边旅馆餐饮服务赚足钞票，能不窃喜!

或言，阮囊羞涩，经费何来?据杨老先生披露，当时的做法是协会向同业各店号按营业额抽取“厘头”。如今此法应该仍然有效，各厂家超市均会抓住这个巨大商机而不遗余力地推销自己。他们均可根据自己的行当商品性质而相应抬出某一名人，迎奉某一神祗，扮演某一角色，巡游展示在镇江“都天会”上。政府不需要拿出经费，只需稍加组织引导而已，应该相信群众有此积极性和创造性。也许一上来规模不会很大，效果不会太明显，但应看到这是我市特有的文化资源，进行抢救性发掘还为时不晚，更兼目下政通人和，相信一定能够发扬光大，再现盛况。