自己的文化

余　姚　魏承思

中国文化源远流长，辉煌灿烂。然而，近代中国在经济、科技和军事等许多方面都落后于西方国家，遭受西方列强的欺负和侵略。一些知识分子寻找中国贫穷落后的原因，结果把账算到了传统文化头上。他们以为是旧的文化，尤其是孔子的儒家学说禁锢了中国人的思想，拖累了中国社会的进步。

“五四”前后的一班人，为了使中国走向现代化，提出打倒“孔家店”，推翻旧文化的口号。可是他们分不清在中国文化传统中，什么是经过几千年考验积累起来的精华，什么是后人穿凿附会、肆意曲解、加进去的糟粕，结果把精华与糟粕一起抛弃。旧文化被抛弃了，新的中国文化是什么却没有人知道。胡适等人更提出“全盘西化”的主张，要我们这个有着五千年文化历史的民族，像个乞丐一样，向西方讨文化的饭吃。他们就这样把文化传统拦腰砍断，致使近百年来的中国文化传统不绝如缕，命若悬丝。

南怀瑾从青年时代起就一心以弘扬中国文化为己任。半个多世纪以来，从大陆到台湾，从美国到香港，漂泊天涯，四海为家，但一直苦心孤诣地在为重建中国文化奔走、呼号。无论是在著作中、讲堂上，还是在与学生或友人的言谈中，南怀瑾都表达了对民族文化发展命运的深切关怀。他常说：一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了，这就沦为万劫不复，永远不会翻身。因为没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙；没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿；没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。

什么是中国的传统文化呢？南怀瑾说：中国在秦汉以前，儒、墨、道三家几乎涵盖了全部的文化思想。到六朝以后，换了一家，儒、佛、道三家成为文化主流。因此，一个人必须深入儒、佛、道三家的学问，由博返约，融会贯通，才能掌握中国文化的精义。如今的学者所受的都是西式教育，大多将人类文化知识分门别类，成为专攻一门的专家。因此，他们对中国传统文化的了解往往是支离破碎的。由于特殊的人生经历和治学门径，使南怀瑾不同于一般学者，而能出入于儒、佛、道之间。

历年来，海峡两岸陆续出版了南怀瑾先生的许多著作，但一般读者很难有机会系统地研读他的全部著作，于是往往从本身所接触到的部分去给南怀瑾定位，而有儒家、佛家、道家大师等不同的说法。这就像《大宝积经》所言：“众盲摸象，各执一端。”摸到象腿的说大象像一根圆柱；摸到象耳朵的说大象像一把蒲扇；摸到象尾巴的说大象像一条绳子；谁都说不清楚大象的本来面目。为了帮助读者了解南怀瑾学问人生的全貌，新知文化事业公司出版了《南怀瑾全集》。

全集包括了南怀瑾迄今为止所著的30种著作，以及与南怀瑾有关的附集四种。这些著作大致可以分为四大类：儒家、佛家、道家和文史诗词。当然这不是严格的分类，因为南怀瑾的著作大多是触类旁通的，有时以佛入孔，以老入禅；有时以禅入老，以孔入佛；有时以孔入佛老，有时以佛老入孔；有时孔老佛俱入而俱不入，有时孔老佛俱不入而俱入。所谓四大类的分法只是为了叙述的方便而已。

第一类是儒学著作。诚如南怀瑾所言：中国文化和精神文明的主流，以儒家“四书”、“五经”为中心。“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》，乃是中国上古文化传统的总汇。“四书”指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，是专属于孔孟之道的学术思想。“四书”到两宋以后逐渐盛行而取代“五经”的地位。南怀瑾对“四书”、“五经”的研究不但深入堂奥，而且每每有独特的见解。收录在全集里的这方面著作有《论语别裁》、《原本大学微言》、《孟子旁通》、《易经杂说》和《易经系传别讲》五种，都是南怀瑾历年给学生授业解惑的讲稿。

第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《维摩精舍丛书》等18种。

第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》两种。

第四类是文史诗词著作，包括《中国文化泛言》等五种。《中国文化泛言》集中南怀瑾历年来所写的各种序言，内容精蕴，包含广泛，发挥儒、释、道三家思想精华，可藉以了解南怀瑾思想精神的大概。《新旧的一代》解剖当前社会问题，诊断青少年思想病症，指明惟有具良好教育基础及文化修养的人，才能提升更高的政治层次和经济境界。南怀瑾对中国传统谋略学造诣很深，曾编辑过一套《正统谋略学丛书》。然因谋略学既可为正人君子立身行世的借镜，亦可被不肖之徒用做兴风作浪的工具，故南怀瑾极少公开传授这方面知识。但他的《历史的经验》引《正统谋略学丛书》中的《长短经》、《战国策》等书，由历史事实的例证，透彻分析在人生舞台上，正反相生、反反复复、因果报应的道理。读者由此也可稍知谋略学的梗概。南怀瑾的两本诗集《金粟轩诗词楹联诗话》和《金粟轩纪年诗初集》更值得注意。他对诗词有深入的造诣，才情横溢，意境旷远，出入于义山、李、杜以及钱牧斋、吴梅村之间。两本诗集所录诗作，多以方外禅诗韵味，掩映其忧国忧民的情怀，别树一格，不同凡响。《金粟轩纪年诗初集》更以时间顺序编排，从不同时期的诗作，亦可大致了解南怀瑾的人生旅程。

南怀瑾的儒学著作有五个鲜明的特点：

一是以经解经。也就是将唐宋以后的注解推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。

二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会，来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》七篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。

三是旁征博引。南怀瑾几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。南怀瑾在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。

四是深入浅出。南怀瑾讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉。南怀瑾的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂。通过南怀瑾的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。

五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是南怀瑾儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中，南怀瑾不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。因此，南怀瑾的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。