我们应当关注这场论争（3）

王蒙：

五四以来，我们的作家虽然屡有可怕的分歧与斗争……但都自以为是，努力做到一种先行者殉道者的悲壮与执著，教师的循循善诱，思想家的深沉与睿智，艺术家的敏锐与特立独行，匠人的精益求精与严格要求，在读者当中，他们实际上是选择了先知先觉的‘精英形象，高出读者一头的形象。”

——《躲避崇高》见《读书》1993年第1期

……愈是严峻、自虐与悲牡以及充满激情状似乎就愈是革命，没有一点严峻激情，未免太不够味了。没有一点禁欲主义，哪里还看得出你的理想的伟大崇高？正常舒服地过日子的人还能算什么革命家、特殊材料铸成的共产党员呀？我想，这种心态是阶级斗争扩大化的一个原因。我亲自经历了这种愈整愈怕，愈怕愈佩服愈激动，愈佩服愈激动愈希望继续挨整不断挨整的心路历程。

——《全知全能的神话》见《读书》1995年第5期

越伟大的理想越有一种自我牺牲精神。如果您住着好房子，穿着好衣服，拿着高工资来说理想主义，你的这个理想主义的魅力就会相当差；如果你是苦行、禁欲、面临着随时掉脑袋的危险来宣传你的理想，这是一个钉十字架的理想，这时候你显得非常伟大。

——《精神家园何妨共建》见《读书》1995年第6期

如果一个人要求他自己纯洁，这很好，他排除恶俗的干扰，坚持自己的信仰和理想，我们可以说他是一个理相主义者。如果他图成所有的人都纯洁，我们会感到这个人太厉口了，他用自己当标只，纯洒的标准是什么?对一个宗出口徒宋混，他的宗教就是田大的纯洁，谁要是批评田怀疑就是不纯洁。圆果我们只认一个标茬，那各种不同的宗额定阎非干起来不可。现蓬世界上宗教之间的冲突不知发生了多少！我们是共产党人，是无神论者，对无神通看来说一切宗教都是精神污染、精神鸦片，圆果互相椅这种态度，那世界还能有太平的一天昭?还能有多元互初吗?

——《精神家团何妨共建》见《读书》1995年第7期

固切你自认为只育你代表的是正义，是真理，是终极，而别人代麦的是粗俗，是下流，是渣滓，这就很难办，这也快顾红卫兵了。

《精神家园何妨共建》见《读书》1995年第7期

李辉：

譬如对信仰、理想与激情的留恋和推崇，如果不和现实生活相协调，不以正常的方式表现，也常常司能趋向于宗教式的狂热、偏执。设育宗教感，使我们的文学缺少对生存意义的思考，主活中，也减少精神层面的自律。但是，假如将人团精神，导入到偏执的宗教信仰之中，同样是可怕的趋向。

没有宗教感，使我们的文学缺少对生存意义的思考，生活中，也减少对精神层面的自律。但是，圈如将人的精神，导入到偏执的宗教信仰之中同样是可怕的趋向。

——《走出历史的影子》见《读书》1995年第4期

——《走火入魔的道德理想》见《为您服务报》1995年8月10日

王朔：

人应该怎么活着？我认为人愿意怎么活着就怎么活着，一万个人有一万种活法，没有一个统一标定的活法。中国知识分子大概是由于历史和文化的原因，时常不自觉地要扮演神父的角色，很爱布道。现在很多作家对世道的愤愤不平，我觉得恐怕就缘于没什么人听他的。……综观张承志和张炜的创作，他们现在都处在创作的低潮期，已经拿不出有力的作品了，所以转向张扬些什么、批判些什么、攻击些什么……

——《且听王朔分解》见《北京青年报》1995年8目31日