唯心主义唯意志论者

陈元晖

叔本华，德国哲学家，1788年出生在东普鲁士但泽（现为波兰格但斯克市），父亲是银行资本家。幼年他跟父亲从事商业工作，后进格廷根大学，在怀疑论者苏尔兹的指导下，研究柏拉图和康德的哲学。19世纪初，资本主义处于衰退时期，因此在一些资产阶级的学者中产生悲观主义思想，叔本华就是一个悲观主义者的代表人物。想挽救摇摇欲坠的资本主义，靠物质力量是不行的，这就使一些人企图用精神力量来支撑局面，企图用资产阶级的“意志”来改变现状。唯意志论哲学从叔本华开其端，哈特曼和尼采等人继其后，形成一股哲学的逆流，使唯意志论哲学成为一些悲观厌世自杀的催化剂和极端个人主义无限膨胀的酵母。叔本华的哲学起到前者的作用，尼采的哲学起到后者的作用。这两人都是唯意志论的重要代表人物。

叔本华认为，他的唯意志论哲学有三个来源，即康德、柏拉图和印度哲学书籍《优婆尼沙昙》（《奥义书》）。他信仰佛教，在他的书斋里摆着一尊铜佛和一个康德的半身雕像。叔本华哲学的最主要来源还是康德，他不仅在哲学理论上借助康德来建立自己的体系，而且在生活上也尽力模仿康德：康德过独身生活，他也终身不结婚。康德每天散步，他也每天散步两小时。康德有他的仆人老兰培陪他散步，叔本华有他饲养的一条取名“宇宙精神”的鬈毛狗跟他散步。叔本华的理论体系是康德体系的改制品，但这种改制，却把康德的唯物论成份取消了，把康德的二元论变成叔本华的主观唯心主义的一元论。从康德那里倒退到唯意志论去了。

叔本华最主要的哲学著作是1819年出版的《世界是意志和表象》一书，他在这一著作里承继了康德的《纯粹理性批判》一书的思想，承认经验世界是现象世界，人们可以通过感性的形式（时间和空间）和悟性的形式（十二范畴）去认识它。康德认为人类的理性可以掌握现象界，现象界可以为人类理性所制约，但存在于现象界的背后的世界的本体，世界的实在，康德把它叫做“自在之物”，是不可知的。叔本华在康德哲学的基础上，舍弃了“自在之物”，即舍弃了康德的二元论，导出了他自己的唯意志论的唯心主义的一元论。他认为康德所说的“自在之物”就是“意志”。他把意志看作世界的本体，世界的实在。他认为有机体是从“意志”产生的，有机体的各种机能，都是从“意志”中产生的。有了对食物的要求，就有了齿、食道、胃的器官；有了生殖欲，就产生了生殖器；鸟不是有了羽翼才飞翔，而是先有飞翔的“意志”，然后才产生羽翼；牛不是有角才决斗，而是有了决斗的“意志”才长出角来。这种头脚倒置、倒果为因的说法，都不外引导人们去相信主观可以产生客观、精神可以产生物质的谰言。

在叔本华看来，“意志”是生命的无尽的本源，同时又是无尽的罪恶的本源。他认为世界是大鱼吃小鱼的世界，在这个世界生存的人类充满痛苦和灾难，这是由人类意志的本性造成的。因为生活就是盲目的欲求，欲求没有得到满足之前总不免痛苦，得到满足之后又产生新的欲求，如此不断推演下去到死亡来临。

叔本华认为人是自私的，卑鄙的，人是性恶的动物，都是残忍的利己主义者。所谓道德，不过是经过洗炼和美化的利己主义。所以在叔本华的一生中很难找到任何美德的痕迹。1819年他在柏林大学做讲师，想把同时在柏林大学讲课的哲学家黑格尔压下去，故意把他讲课的时间排在与黑格尔讲课的同一钟点内，想把听黑格尔课的学生吸引过去，结果是他自己的失败。因此他很愤慨，大骂黑格尔是曲学阿世之徒，把黑格尔看作是他的毕生的仇敌。他主张禁欲，但自己却经常在高级餐馆里大吃大喝。他一生不结婚，但却多次发生色情事件，传说他死后在他的藏书中发现治性病的药方。他主张仁慈，但曾经把一个女裁缝扔到楼下去，使她终身残废。从哲学主张到生活作风，都可以看出他是资产阶级哲学家中的渣滓，为人们所唾弃。