物事

，故从一切造形小物事上发生嗜好，即不能挫折它，亦可望陶冶它，羁縻它，转变它。不知者以为留心细物，所志甚小。见闻不广，无多大价值物事，亦如宝贝，加以重视，未免可笑。这些人所谓价值，自然不离金钱，意即商业价值。美固无所不在，凡属造形，如用泛神情感去接近，即无不可以见出其精巧处和完整处。生命之最大意义，能用于对自然或人工巧妙完美而倾心，人之所同。惟宗教与金钱，或归纳，或消灭。因此令多数人生活下来都庸俗呆笨，了无趣味。某种人情感或被世务所阉割，淡漠如一僵尸，或欲扮

呐喊，以及浑浊的物事万籁俱寂时，与流水的光阴互诉衷肠，有风雨也有内心辽阔的平静这样的黄昏，适合我们溯源而上——谈及，生死与轮回隔岸暮色使河水凝重起来一条河流穿境而过，倾听岸上风语夕阳拂照水面，隔岸生出一种别离的思绪水流不息。水中有了隐约而生动的倒影凝视或者守望空间如此开阔，而流水握不住一寸光阴我也曾抵达对岸，转过身来此岸又远成了彼岸隔岸相望，无非是相念，或是某个相忘的距离还没来得及挥手告别一些静下来的物事，重生于岸边

呐喊，以及浑浊的物事万籁俱寂时，与流水的光阴互诉衷肠，有风雨也有内心辽阔的平静这样的黄昏，适合我们溯源而上——谈及，生死与轮回隔岸暮色使河水凝重起来一条河流穿境而过，倾听岸上风语夕阳拂照水面，隔岸生出一種别离的思绪水流不息。水中有了隐约而生动的倒影凝视或者守望空间如此开阔，而流水握不住一寸光阴我也曾抵达对岸，转过身来此岸又远成了彼岸隔岸相望，无非是相念，或是某个相忘的距离还没来得及挥手告别一些静下来的物事，重生于岸边

理主义者主张一切物事最终都可以由物理物事加以解释，但感觉、体验等似乎对此提出挑战：从生理学上也许可以说疼痛就是C纤维放电，但这无助于我们理解疼痛感受起来是啥样子。查尔默斯所谓意识问题中的难题，指的大致就是这条也许无法跨越的鸿沟。鸿沟的两岸都是什么？那一岸，有原子、分子、神经系统等，它们固然都是“客观可观察的”物事，然而，神经系统和导电系统的工作方式很不一样。神经这种“物质”，更接近近代早期所称的“会思维的物质”，查看大脑神经的活动并不能简单比喻为参观莱布尼

来的是，村里的旧物事老景致正悄然消失，整洁划一的村道和规范一色的庄廓墙有序排开，家家门前停着档次不低的小轿车。而人们呢？有的老了死了，有的正在出生，更多的人出去打工挣钱，一年半载回不了一趟家，村里很少见到人。我每回去一趟，又急匆匆离开，心情随之会糟糕数日——我在怀念，也在憧憬；我在挽留，也在接纳。当面前的一切变得似是而非、变得既熟悉又陌生、既亲切又冷漠时，我唯有沉默。此刻，置身村庄的父老乡亲们在想些什么呢？带着疑问，我偶然走进了村庙。雕梁画栋，砖刻石琢，描

色露水般落在一切物事上。那种寂静是最让人难受的，稠密，几乎肉眼可见——阴寒的暮光、钠蒸气灯的昏暗灯光都已沉入黑暗，灯光只能照出几英尺远。没有任何事发生——黑暗的蔓延止于家门，所有的喧嚣渐息，归于静默，就像热牛奶冷掉后凝成的那层厚厚的膜。房屋映衬在天空的背景里，渐渐失去了鲜明的边缘、分明的棱角，那种轮廓似乎能弥漫到无限远。越来越暗的天光带走了空气——没有剩下可供呼吸的空气。现在，黑暗已浸透我的皮肤。各种声音兀自蜷曲，把自己裹在里面，收起蜗牛般的小眼睛;世界的

色露水般落在一切物事上。那种寂静是最让人难受的，稠密，几乎肉眼可见——阴寒的暮光、昏暗的钠灯灯光都已沉入黑暗，灯光只能照出几英尺远。没有任何事发生——黑暗的蔓延止于家门，所有的喧嚣渐息，归于静默，就像热牛奶冷却后凝成的那层厚厚的膜。房屋映衬在天空的背景里，渐渐失去了鲜明的边缘、分明的棱角，那种轮廓似乎能延伸到无限远。越来越暗的天光带走了空气——没有剩下可供呼吸的空气。现在，黑暗已浸透我的皮肤。各种声音兀自蜷曲，把自己裹在里面，收起蜗牛般的触角。世界的盛大乐

色露水般落在一切物事上。没有任何事发生——黑暗的蔓延止于家门，所有的喧嚣渐息，归于静默，就像热牛奶冷掉后凝成的那层厚厚的膜。房屋映衬在天空的背景里，渐渐失去了鲜明的边缘、分明的棱角，那种轮廓似乎能弥漫到无限远。夜是世界的边界，我在玩耍中偶然发现了这一点，并不是刻意去探寻的。只是因为我被单独留下了，几乎无人照管，我才发现了这一点。我意识到自己陷入了一种困境，很清楚自己现在进退不得。我很小，坐在窗臺上，望着窗外暗冷下来的庭院。学校厨房里的灯都灭了;大家都走了。

清水看惯俗常物事，无非是怀念里的旧，时光里的久。无非是簇新的事物延续旧物的生长。最后，生和死都一同变旧。我看到院子的门往往虚掩。一些早晨，或者饭后，事物出现幻象。我走进软草：没有移动的日常混杂了干草的气味。在软草，一年就是一天，父亲就是母亲。一阵风吹，风中有人叫我的名字，我看见我睡在一个木凳上。睡姿滑稽可笑，却又从容自得。我想，这小小的木凳应该是棵年长的树，我在树上，时间从树间跌落。而天空，天空是另一个无边的森林。一些吹拂的风擦肩而过。野鸟停在屋顶上。告诉

清水看惯俗常物事，无非是怀念里的旧，时光里的久。无非是簇新的事物延续旧物的生长。最后，生和死都一同变旧。我看到院子的門往往虚掩。一些早晨，或者饭后，事物出现幻象。我走进软草：没有移动的日常混杂了干草的气味。在软草，一年就是一天，父亲就是母亲。一阵风吹，风中有人叫我的名字，我看见我睡在一个木凳上。睡姿滑稽可笑，却又从容自得。我想，这小小的木凳应该是棵年长的树，我在树上，时间从树间跌落。而天空，天空是另一个无边的森林。一些吹拂的风擦肩而过。野鸟停在屋顶上。告诉

巩本勇家乡的物事是货源我自己留一部分，另一部分卖出去春天，风吹动着水面一个人去他平日生活以外的地方有冷雨，和远处的夕阳一同飘落下来网拦不住螃蟹横着爬行水鸟，鱼，水生植物，它们提交了第一个电影剧本听听拍摄场地这些土气的名字：西闸，湾头，华沟，荆家洼，鱼龙湾……我的籍贯是一个盲点大脑是编排错乱的储存器一条条河流，一座座桥并不懂得你热爱的一切我的皮肤还原成土地的颜色家乡的物事是货源我自己留一部分，另一部分卖出去光阴天外来的陨石，让我的胆量在增大一起缩小封闭的天空

。以样范—模样、物事—东西、消化—克化、动腑脏—跑肚4组词语为例，分为四种情况，讨论了由方言词转为通语词、通语词转为方言词或因表意不明而被后出通语词所代替等演变情况。《老乞大》；多版本；通语词；方言词；演变近代汉语时期的汉语教科书《老乞大》，因有多种不同时代的版本而备受重视。目前已知的4种《老乞大》版本横跨了从元代至清代约四百多年时间①。作为一部帮助高丽（朝鲜）人学习汉语的教科书，可以想象，从元代开始的《老乞大》历朝编撰者应该使用当时通行的语言（实际口语）

的概念，如果一些物事虽然就近在我们面前，我们却又不能用肉眼去观赏，而不得不用时光去触摸，那么，这些物事肯定是超越时空的，是凝重和格外浑厚的。在写《在水一方》这组散文诗时，刚开始，我确实是困惑过、迷茫过。虽然，对于黄河、对于盐池、对于河东这片大地，我是再熟悉不过的了，但当我真正要来写她的时候，我又感到了我的无能为力。因为这里的文化底蕴真的是太深厚了，甚至说是远远超越了我身处的黄土高原的整个黄土层。所以，要写这里的一事一物、一人一个村庄，抑或是一虫一蚁、一草一

◎卜寸丹物事（27）◎卜寸丹六月六，晒红绿。娘一天都在阳光下翻晒过冬的棉絮、一家人的衣衫，那些过往很久不穿的衣物上有的起了淡黄的斑迹，霉菌敞开在阳光紧密的场院。对面厢房里，外婆支起木格子窗，她坐在窗下，阳光便也打在了她身上，她摊开衣箱，拿出白布滚边的青色寿衣，拿出寿鞋，青布面子，鞋底是白土布打的，上面的白棉线针脚压得紧致，拿出富丽堂皇的红绸缎寿被，上面开满繁花，凤凰飞翔。她微微抬头，也许还能看见堂屋一角已打制好的她的寿棺，用两条高凳架着，是上等的楠木，等干

她的散文诗组章《物事》前的一段话，也是她对世界与心灵的表达方式之一。较之于诗，散文诗更钟爱叙述，关键在于是否“恰到好处”。《物事27》写的是南方风俗：“六月六，晒红绿。”用的手法几乎全是叙述。“娘一天都在阳光下翻晒过冬的棉絮、一家人的衣衫……”外婆在厢房里“摊开衣箱”，整理她的寿衣、寿鞋、寿被。由于感官的捕捉，这两个场面都显得生动、温煦。衣物上“淡黄的斑痕”，场院里敞开的“霉菌”，寿衣、寿鞋、寿被的质地与花样……都给读者一种亲和的现场感。对二人的叙述又有详

四边之外，是什么物事？见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物。”如果刘慈欣在12世纪出版了《三体》，那朱熹一定是一个“三体迷”。南宋时还没有《三体》，朱熹只好将宋朝的一本自然科学著作——沈括的《梦溪笔谈》翻了一遍又一遍。尽管朱熹到老都不知道宇宙的尽头有些什么，不过他一直在尝试对一些天文学问题做出自己的解释。他解释雨的形成：“阳气正升，忽遇阴气，则相持而下为雨。”他解释雷的形成：“只是

）薛松爽面对人间物事比如一株开着白花的槐树我会羞惭，低下头颅而我的身体的某些部分常常因羞惭生出新鲜尖锐的犄角安心书这些年，走在旷野，我不再歌唱少年时黑暗中让我颤抖的已经让我如此心安。它们依然如影随形而我愈来愈适宜这陡峭的长街送葬的队伍缓缓流淌。没有人哭泣我低首跟在后面，像一个事不关己的人七月九月底，房间里爬满了蟋蟀它们在深夜漆黑的床底鸣叫我们睡在阔大的木床上周围都是逝去的亲人而他们沉默。古国的碗形天底他们微黑的脸，惟有寡言漫长的一生，因为忙碌。而变得一个季

四边之外，是什么物事？见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也须有什么物事。其时思量得几乎成病。到而今也未知那壁后是何物。”搞音乐的才女吴虹飞说，她是霍金的门徒，成天思考宇宙的边界。其实朱熹也是这样子。如果刘慈欣在十二世纪出版了《三体》，朱熹一定是一个“三体迷”。南宋时还没有《三体》，朱熹只好将宋朝的一本自然科学著作——沈括的《梦溪笔谈》翻得滚瓜烂熟。我敢说，除了儒家经典，最让朱熹心动的书就是这部《梦溪笔谈》了。在与朋友、门人的谈话中，朱熹无

童年物事熨斗不总是熨平，有时也制造褶皱，比如，第一次见到粉色小褂子袖口上的荷叶。阳光喧闹，街角安静的针线摊，豁牙的老妇人，突然让人想起这些不搭界的事。童年一瞬间赶来，带着屋顶明瓦下飞舞的灰尘。我曾在光阴的微尘下仰头，看邻家的裁缝婶婶针线里开花。我曾睡在夏日莲蓬的青眼睛里梦想着远方和长大。池塘里几度轮回，一只蜻蜓衔走了成长的悲欣。童年发誓要绣的一朵荷花，到现在也没有完成。梦，像积满灰尘的针线盒，藏着经年的冷。记忆积攒着皱纹，从未被遗忘熨平。用一朵花阻挡光阴变

ます。何か新しい物事を始めた場合、自分の脳が「いつも通りだ」と認識するように導く流れが肝要のようです。確かに「いつものこと。毎度のこと」と考えれば、自然に続けられるが生まれます。ポイントは「楽々と続けられる状態」にあるでしょう。楽にできないからこそ、わずか三日で投げ出したり、根性を持ち出さなければならないのです。何事も最初から楽にできるものはありません。ある程度の助走を経て、軌道に乗せることが必要です。反復は物事を軌道に乗せる最大の助走です。目標達成に向か

村庄孙海涛隐秘的物事只隔着时间潘田向我们袒露的坚硬的部分是赤色的铁矿。自北宋年间开始或者还要久远谜一样的岁月已经散为云中山的烟雾。如果伸手去抓你会触摸到一株大叶乌龙雨水过后，就蔓延到吴氏宗祠和虎坪、洋中的村落那也不过是一些轮廓就像水的一次梦游可以是雪，也可以是云看，云雾间走来一个采茶的女子踩着夕光，径直走回家园我曾经站在山上大声呼喊听到的却是她名字的回音我为此落泪。当然，这已属于潘田柔软的部分藏在少年日记的扉页对潘田而言，这或许才是真正的秘密