高蹈

与喜爱？班马以“高蹈的游戏”姿态实践了成人经验的“戏作”式传递，创作出探讨哲思性主题的成人主人公，进而突破儿童文学就是写儿童或儿童式角色的文学的旧有观念，为我们把握成人形象塑造的尺度提供了独特经验。关键词：班马 “叔叔”型 成人形象 高蹈儿童文学不是只写儿童的文学，儿童的世界与广阔的社会生活相融通，成人形象塑造理应成为儿童小说[1]研究的重要课题。然而在儿童小说人物形象塑造的理论研究与创作中，成人形象一直是被忽视的存在。以方卫平和李利芳为例，两位学者对中国

扬的时刻才会有‘高蹈’这个词，‘国朝盛文章，子昂始高蹈’，这是韩愈夸赞陈子昂的话。一个人要有怎样的意气才能去高蹈？陈子昂这样的人，是‘前不见古人……独怆然而涕下’的人，所以他的文章中才能有高蹈之势。由此看来，人能不能够用好自己的肢体，关键还是在于内心。”作者没有在书中阐释“蹈”的字义，而是引用了《毛诗序》的片段，并提及“高蹈”一词，但一直没有说明“高蹈”的含义，估计作者也不清楚“高蹈”的词义。《说文解字》中提到：“蹈，践也。从足，舀声。”“蹈”本义指踩踏。

雨露。灵魂在凌空高蹈，我举着手，向下坠，向下坠。那举着的手，到底是挣扎还是投降？是什么？谁还记得这双手的前世曾经是一双美丽的翅膀？谁还记得？三我们整日想着飞翔，可真正的飞翔又有多少呢？几乎是一直在和生活较量着。越是较量越是在生活中沉沦。身体沉沦到脚踏实地，灵魂高蹈到双手触及阳光。谁能同时脚踏实地又双手触及阳光？谁能？我卧在世界的角落说：连我的时间也不属于我自己了。不属于了。生活像陀螺一样旋转，还美其名曰成功者。这样的生活使你的心变成一片焦土，好像再也难以发

空中的伙计们凌空高蹈的七兄弟恰好是ABCDEFG他们把生动的影子外衣一样掷在路基上几个巨大的音符，有血有肉呈半透明状于缄默中变幻读音演奏者，虎口出发的力量源自扭曲而夸张的腰身受力点，也托举到了额头上方哦，这雄性的飞天造型你们一扣一扣拧紧螺丝钉拧紧一道银河中的小小星辰，勞动聚焦低空中的舞蹈汗水在额头和手臂上凝成珍珠落向钢轨、石砟和枕木几尾游上天的红鲤顺着脉络与主线，仰视是的，稍微变幻视角会发现钢轨上方更多的浪漫顺着紫铜的脉络悠然飞向远方而那些路基上的影子活泼

逼仄，迈入精神的高蹈世界。如今人们热衷于追求“诗与远方”，动不动就想来场说走就走的旅行。但是，有人错误地将远方定义为遥远的地方。殊不知，真正的远方存于细腻而有趣的心灵，它是少女李清照提鞋疾走笑容腼腆的天真可爱，是卓文君當垆卖酒半截藕臂轻露的夫妻恩爱，是张充和云鬓广袖兰舟独立的昆曲遗韵。心中的远方并不一定全是虚拟的，它可以是某个能到达的实地。正如塞林格找到了布什尔小镇，高更找到了塔希提岛，塞尚找到了艾克斯。但对于深陷世俗的我们来说，谁又能抛下一切出走呢？因此

主义是一种语词的高蹈。“愤世俗之昏迷，悲真理之匿耀。”“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？”（鲁迅《摩罗诗力说》）世界的血是一种精神之血。我与之不同的是，诗是语言之血，诗不是主义。浪漫主义的危险是缺乏细节，观念的高蹈常常重创现实。中国诗歌自屈原之后，被儒家诗学所制约，浪漫主义越来越弱，抒情言志往往满足于风花雪月的浅斟低唱、修辞的精密。“惟文化已止之古民不然：发展既央，隳败随起，况久席古宗

还不如起“精神的高蹈”，这点作者在书《后记》中也做了说明。现象是现实状态的表现，当代书法现象林林总总，积病久已，若想论述清楚甚至去伪求真谈何容易？纵观全书，我看到了作者的一种精神状态，一种建立在问题导向基础上的文化视野，一种坚持守望精神家园、张扬人文精神的艺术追求和价值导向，这就是坚定文化自信，彰显民族智慧，维系书法文化传统血脉。精神的高蹈，一位书法评论者的良知和担当。

有一种是加入凌空高蹈的社会性批评或底层苦难式的诉求，引起读者强烈的共鸣与网友的狂欢，后者虽然比前者要有思想性与批判性，但我希望往个体内心拉一下，拉到当代诗歌精神的内部，不要在当代诗歌外部打转。这两种题材类型化的写作，如果都把写作姿态放平到关注人的感受，消除诗歌概念化与主题化的目的，就会让写作这件事变得更加真实自然。破小坡的观察是个体真实的感受，没有“词语的空转与技术的光滑”，也没有“凌空高蹈的社会性批评或底层苦难式的诉求”，这样就让其写作不在“引起读者强烈

，给躁急清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。[赏析]人生并不是总是阳光明媚，并不总是春意盎然，并不总是鸟语花香，并不总是富有诗情画意，有时也有暴风骤雨，有时也有阴霾，有时更有种山雨欲来风满楼之势，让人不能承受，人生有时更像无边无际的沙漠，还有的看似平坦的一片，刚刚踩实一脚，稍一用力，脚下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厉害，不由感叹人生如此之复杂，让你茫然、让你在无所适从。

里，用另一种精神高蹈的形式去表达爱意、表达情绪的飞扬、表达落寞与惆怅、表达庄严与欢快，像鸟儿嘤鸣，像花儿开放，像风起青萍之末，像云无心而出岫，像秋雨滴落茅檐这一切，又多像语言之于诗、生活之于艺术啊！感恩生活的赐予！给我们风霜雨雪，也给我们花团锦簇；给我们阴晴圆缺，也给我们合家欢乐。艺术让我们换一个视角去感受生活，开另一扇窗去看世界，阴晦也好，明亮也罢，在有情怀人的心里这一切都是值得珍重的。艺术是灵魂的散步，音乐能开启岁月的门。来，和我一起歌唱吧。唱生活的忧

界是一种精神上的高蹈，修行是一种行为上的低躬。两者之间存有千丝万缕的联系，常在碰撞中成就彼此，又在融合中泾渭分明。敬畏老人与孩子，远离喧闹与是非，亲近书籍与音乐，接受挫败与怀疑。以上四条虽不能造就成功人士，但会让人成为精神贵族，成为受人尊重并且自尊自爱的人。这就是修行。所谓高贵，所谓境界，其实从来都不是轰轰烈烈的存在；润物无声，静等花开，是无须言说的默契，更是自然而然的发生。所谓境界，只有在修行中才能达到某个高度；所谓修行，只有境界不断提升才能彰显出其重要

界是一种精神上的高蹈，修行是一种行为上的低躬。两者之间存有千丝万缕的联系，常在碰撞中成就彼此，又在融合中泾渭分明。敬畏老人与孩子，远离喧闹与是非，亲近书籍与音乐，接受挫败与怀疑。以上四条虽不能造就成功人士，但会让人成为精神贵族，成为受人尊重并且自尊自爱的人。这就是修行。所谓高贵，所谓境界，其实从来都不是轰轰烈烈的存在；润物无声，静等花开，是无需言说的默契，更是自然而然的发生。所謂境界，只有在修行中才能达到某个高度；所谓修行，只有境界不断提升才能彰显出其重要

界是一种精神上的高蹈，修行是一种行为上的低躬。两者之间存有千丝万缕的联系，常在碰撞中成就彼此，又在融合中泾渭分明。敬畏老人与孩子，远离喧闹与是非，亲近书籍与音乐，接受挫败与怀疑。以上四条虽不能造就成功人士，但会让人成为精神贵族，成为受人尊重并且自尊自爱的人。这就是修行。所谓高贵，所谓境界，其实从来都不是轰轰烈烈的存在；润物无声，静等花开，是无需言说的默契，更是自然而然的发生。所谓境界，只有在修行中才能达到某个高度；所谓修行，只有境界不断提升才能彰显出其重要

支唐突。头顶纵有高蹈之美人，却难慑服胯下狡兔万千。啊，一只比一只危险。雪中行（给金平、建中）需要一点冷，弄醒假寐在中年中的青年，他们热血未冷。出门一百步，便是东湖，皱巴巴的水面，犹如一张废纸展开它之上古老的错误。错误？几千年的废话包括我们的诗，何曾进步可言？除了一位红衣钓客貌似古典的安静，四周都是空的。雪下得稀而乱，话题也一样，健身，股票，电影，至于癖性与成就的关系，有点玄。我们教师状的背影，有点玄。雪中脆弱的激情，有点玄。这年头，连狗也懒得撒野，它们都到

的性情，以及长空高蹈的轨迹。作为温情的花朵，它们将——疏阔地盛开。亦或者，成为神性的兽群，奔跑成人间的界碑……2绵绵细雨，仿佛袅袅而动的青烟——看似在飘舞，其实正徐徐地垂落，以一种温曼的态度。云朵作为暂时的栖身之所，已成故国。速度与时间，却并不善解人意。它们背负千米之遥的沉重，再慢，也将完成此生的永别。3有时，我将雨视作音律大师。在青山，田畴，街衢，乃至瓦檐之间的和声……滴滴答答，噼里啪啦。大地上的生灵，能精确地感知到它们不同的情绪——更迭无常的律动。一切

舞台我笔走龙蛇、高蹈灵魂我忧时伤世、南山问道我一个人唱念做打演绎孤独又绚烂的一生我身体里的小兽依然醒着倾听这词语的狂欢我还是固执地相信一只夜莺有着滚烫的歌喉翻动着我的每一个夜晚春天回到了我的唇上雨水在洗涤着人间的尘埃树叶在细雨里闪亮风铃草有小小的微笑春天回到了我的唇上我唤着曲曲菜、蒲公英、马齿苋、车前子像唤着自己素朴的小名风来了又走了草木们有的沉默，有的肃穆有的欣悦，有的安然我身体内的海安静地醒着多么圆满！我有温柔的左手、忧郁的右手让我活过的每一天都能平静

毕福堂一路高蹈的云朵（组诗）毕福堂速　度太多的人在路上恨不能把急匆匆的心搭在满弓的睫毛上眨眼射向远方的天堂为了早日抵达他们挑最直的路线最短的颠簸坐飞机火车轮船大巴或结伴自驾狂奔而去而她们一步三叩首把道路折叠起来把速度折叠起来把迢迢几千公里的餐风露宿折叠起来把匍匐当行进的她们相信身子低下去再低下去就低进了缓缓上升的祥云洛阳牡丹那些从隋至唐宋而来绽开的雍容华贵的朝代不见了那些晨钟暮鼓宫阙亭阁金簪玉佩霓裳羽衣仿佛一夜间消失成了这年复一年姹紫嫣红的颜色和香气了一

丽的风景祥云下的高蹈用最虔诚的方式：匍匐前进把最纯洁的身体与双手贴近大地在一个高度升腾灵魂心有多高天空就有多高朝圣只为找寻高蹈的生命当片片白云像经幡在心中永驻时你就会理解一袭袈裟下的安详佛在心中一切便淡然了一块五彩的锦缎展示着一个古老而永远新鲜的信念一块普通的山石垒砌出世代的向往淳朴的文字镌刻着万世的和谐与幸福在高原之上幸福要么飘扬在天空的最高处猎猎作响要么紧贴着大地的脉搏像高原宁静与野性默默受用被高原洗涤过的土地被一次次抓起又一次次被虔诚地轻跌回大地无论

亟召隶前⑧，抚膺高蹈⑨，嘉赏不已，曰：“嘻！知余心者惟汝，良隶也！”自是昵之有加。（摘自《贤奕编》）注释：①政：政令、措施。② 群下：众下属。交口：众口一词。③隶：差役。 ④偶语：相对私语，即互相悄悄说话。⑤阿主：我们主人，指粤令。⑥篾如：像薄竹片子一般。意指轻视、鄙薄。 ⑦耳之：听到了这话。⑧亟：急。⑨抚膺高蹈：拍着胸脯，跳跃起来，形容极为高兴。看完这个故事，我们权且一笑。不过我警告你小心哦，你一不小心就很容易成为笑话中的“粤令”。因为其实人人都喜欢“谀

旦”之地，其先期高蹈主义的传火于薪与随后吴派及吴派源流的一曲天下，占尽艺坛风流，目为正统。其人气之旺，单以画家论，据《吴门画史》所载，正德至嘉靖年间，即有876人；其后遂与表现主义或个性派并峙，演为交相起伏的两条主流，各擅胜场。苏州博物馆今遴选其中部分典藏，列以卷、轴、册等装潢形式，与吴门书画厅分期分批予以展示，虽每期仅为明清书画之中一鳞半爪，然观众亦足以窥见明清书画的各种流派的艺术风格，从此可以连缀出明清书画艺术发展的基本脉络，综绪出集其大成的时代特征。

的内心亲人啊,我高蹈的诗篇早已被风吹散那长着小虎牙的表妹还在哭泣欠她的风筝只能欠着雨中的苹果园落下秋天的心跳我已经无力返回捡拾西风吹遍的田野,稻草人那个守望乡愁的人站立得太久稻草人在落日下,人会突然感到沧桑但我不会写到绝望稻草人压低了旧帽檐站在空心的月亮下像一个身披蓑衣的悟禅者稻草人馥郁的经文如白霜接近沉醉的青铜,比接近一朵花的嫣红更能看见灵魂的冰雪月光下,它把忧伤甩在身后把苍茫的夜色甩在身后风吹着夜色的黑风衣,载着一年年的月光被浇灌的庄稼在一天天辽阔星星

屈明鹏高蹈的雪 风中的羽毛，从冬的高处，弥漫而来。一朵挨着一朵，一片连着一片。熙熙攘攘，纷纷扬扬，把时空填满。 传世的天籁。沟通天地之间的精灵。 是花，是盛开在冬天里最美的花; 是蝶，是翩翩在冬天和春天夹缝中的蝶…… 高蹈的雪，白如梨花的雪—— 你是唐时的梨花，还是宋时的梨花？ 你是红楼的梨花，还是梨园的梨花？ 你似唐时的梨花，但比唐时的梨花离我们更近; 你似宋时的梨花，但比宋时的梨花更觉亲切。 你似红楼的梨花，但比红楼的梨花多了些欢乐