王家屏诗歌中的悯农思想

王家屏作为明朝中后期政治舞台上的重要人物，为人廉正刚直，诗文和雅中正。其诗歌中或直接以悯农为主题，或通过祈雨、盼雨、喜雨来期盼风调雨顺，或在日常感怀和赠答酬酢中自然流露，都表现出忧国悯农的赤诚情怀。这与中国古代知识分子心系苍生、关注农事的传统有关，也与王家屏的家庭教育、个人品行操守及其所处时代的自然社会环境相关。

王家屏，字忠伯，号对南，谥号文端，明代山西山阴县人。其生于嘉靖十五年闰十二月，明穆宗隆庆二年（1568）进士，选庶吉士，授翰林院编修，先后与修世、穆两朝实录，以秉笔直书名。万历十九年（1591）九月至二十年（1592）三月，其任内阁首辅，不久致仕归里，于县南建复宿山房，与其子共读于此。万历三十一年十二月二十二日，其卒于山阴，赠少保，谥文端。其有《复宿山房集》四十卷，《王文端公集》十四卷传世。

王家屏自幼聪颖，过目成诵，为人坦荡，为官清廉正直，受人敬仰。叶向高在《〈复宿山房〉序》中言：“盖自嘉隆以来，相臣之以精忠劲节取信于上下，名实纯备，始终无暇，罕有及公者。”叶氏认为，王家屏是自嘉隆年间以来最难得的相辅大臣，无论从实绩还是从名节上看，都没有瑕玷。诗文发自胸臆，情真意切。李维桢在《〈复宿山房集〉叙》中道：“公凡为文，不属草，含毫沉吟，一挥而就。闭门散帙，不闻诵读声，过目辄不忘。无论大著作出人意表，即谈谑巧捷，四座尽倾。”朱彝尊在《静志居诗话》中评曰：“文端立朝，侃侃不阿，因一谏官，力争去位，风节固不可及。诗亦雍容和雅，不失正始之音。”言为心声，王家屏品行端正，操履端严，诗歌气格高华，雍容不俗，纯正和雅，感情真挚，声律和畅。诗文均是发自其内心的赤诚之情，表现出强烈的济世悯农观。

一、王家屏诗歌中的悯农思想

刘熙载在《艺概·诗概》中说：“代匹夫匹妇语最难。盖饥寒劳困之苦，虽告人，人且不知，知之必物我无间者也。”刘熙载虽是评说杜甫等人的悯农诗，但王家屏同样深怀感念苍生、民胞物与的赤诚之心。他出身寒微，世代耕读，家乡处于雁门关外之苦寒塞上，是深受儒家教育的传统读书人，心忧天下，志在济世，对百姓的苦乐都记挂心中，以至于其诗歌中表达出了明显的悯农思想倾向。具体分为如下几种情形：

（一）直接以悯农为主题，忧叹农夫辛劳、夫妇分离的苦痛

这类诗歌或表现农民终年辛勤劳作，却所获无几；或抒写夫妇长久离别，不能团聚，都表达了悯农之情怀，从而揭露了百姓徭役繁重，夫妇被迫长久分离，不能安居乐业，尽享天伦。

在《悯农》一诗中，王家屏写出了农民一年到头儿辛苦劳作，但粮食尚未收获进仓库，官吏早已上门催缴租税。农民在交完官税之后粮食所剩无几，最后落得家徒四壁、一贫如洗的境地。诗云：

春日荷一锸，夏日荷一锄。

摘稻如摘发，种谷如种珠。

晨起饲牛饱，羹藿常无余。

鸡栖烟树瞑，日宴遑宁居。

胼胝田陌间，终岁勤菑畬。

早禾幸自熟，蟪蛄鸣郊墟。

登场未云竟，催征已纷拏。

粜新了官税，而无担石储。

凉风四壁静，妻孥依空庐。

生计怀农事，谁能不欷歔！

禾苗成熟，农民连忙收获，却“登场未云竟，催征已纷拏”，官吏早已迫不及待进行催缴。“粜新了官税”，新谷收获后需要粜了换钱才能缴纳官税。由此推测，此诗应写于“一条鞭法”推行之时。征收银两，好处是简化了税制，方便收取，但在征收的过程中弊端实多，实际上还是增加了农民的负担，所以才会落得“而无担石储”的境地。

王家屏模拟《古诗十九首》的诗作《迢迢牵牛星》，诗歌借对牛郎织女天各一方、长久分离的咏叹，表达了普通百姓夫妻被迫分离，相隔天涯彼此思念的痛苦。“岂不念华容，为此银汉阻”，彼此之间的思念不曾断绝，想要相聚，却“欲渡无桥梁”，只能失神呆坐，“罢织空机杼”。“安得夜如年，清光常对汝”，表达了想要相守相聚过长相厮守的平淡日子，却无法实现的悲伤落寞之情。诗中同情悲悯百姓之情显而易见，讽刺劝谏统治者之意也深藏其中。

（二）通过祈雨、盼雨、喜雨来期盼风调雨顺、五谷丰登

明中后期反常天气增多，干旱、瘟疫、虫灾席卷大地。万历年间，旱灾频发，土地干裂。王家屏心急如焚，其很多诗歌都表现出关注百姓生活和命运的悲悯之情。

《占雨不应》诗前小序中说“久旱，诸友数谈雨征”，说了很多要下雨的征兆，但“迄无一验者”，所以作诗表达“龟策浑无应，龙祠总不灵”的焦灼心情。“汙莱千里目，野哭万家声”，放眼望去，焦土一片，哀鸿遍野。诗人忧心忡忡，心系苍生。《和魏中丞忧旱》《和魏中丞喜雨》中的这一“忧”一“喜”，正反映了诗人情真意切盼雨、喜雨，忧心百姓温饱的朴素悯农思想。魏中丞，即魏允贞，万历二十一年（1593），以右佥都御史巡抚山西。他主政山西期间，节用爱民，颇有政绩。他性情刚直果断，操守清廉。王家屏与他性情投合，多有诗作唱和。“经春无滴雨，入夜每占星。旱魃骄方甚，饥民涕欲零。土膏十里赤，烟缕数家青。”（《和魏中丞忧旱》）一春无雨，旱魃骄横，诗人忧心似焚，每晚夜观天象，希望天降甘霖。“赖有贤开府，忧民似拯焚。”（《和魏中丞喜雨》）幸好有爱民如子的地方官员。《山阴县志·艺文》记载：“魏见泉中丞取水化悲岩岳庙，祷雨应。”“震电须臾膏雨遍，功收康阜佐明王”，北方边域下了一场及时雨，老百姓笑逐颜开，诗人也欣喜无比，盛赞魏中丞立了辅佐君王的不小功绩。《喜雨六首》其五：“六合同云解泽流，村村父老溢欢讴。莫须斗酒禳田事，一雨桑麻尽有秋。”天降甘霖，父老乡亲载歌载舞。风调雨顺、五谷丰登是诗人很关心的事情，这是儒者的爱民忧民之心的自然流露。

（三）日常感怀中流露出悯农思想

或逢年过节，或获得赏赐，或出行观游，王家屏都会第一时间想到百姓苦乐欢忧，即便是在诗人病入膏肓之际，留下的绝笔之作中，仍然满怀忧国悯农之情。

《灯市》是写欢度元宵佳节的诗。“万井歌钟腾笑语，九衢冠盖杂尘嚣。月当晴夜光逾满，时值丰年乐更饶。”年丰岁稔，万姓黎民都沉浸在欢乐的节日氛围中。“圣皇有道民同乐，穷谷荒檐玉烛调”，表达了诗人宏大的愿望：希望政通人和，君民同乐，普天同庆，万民安居。《朝天宫习仪遇雪》写的是赴朝天宫习仪遇雪的情景，诗人写出了“花满瑶图钟瑞泽，香飘银树散清氛”的雪景，但结尾处仍抒发了忧民的思想：“莫遣北风寒太剧，普天和气正氤氲。”受《诗经·邶风·北风》影响，“北风”常喻指侵害百姓的酷政和战乱。即便是单从企盼风调雨顺、普天和气的角度讲，王家屏仍是记挂百姓苦寒的。盛夏酷暑难耐，也让王家屏揪心。《赐扇》一诗讲述的是，诗人得到一把扇子，在感受凉风带来的舒爽时，表达想要“手援天下暍，八表共仁风”的愿景。“暍”，伤暑也。王家屏希望朝廷的恩泽能惠及天下苍生，救助伤于暴热的百姓。

《梦应制题献芹献曝图二首》是王家屏的绝笔之作，诗前小序云：“梦同马文庄公应制题献芹献曝图二首。时病革。”他在弥留之际，仍不忘百姓社稷。盛以弘在《王文端公诗集序》中说：“先生品格超卓一世，宜其声诸歌咏，跨迈流俗，上薄风雅，非近时呫呫者之所能彷佛也。先生疾革，犹梦与马文庄公为芹曝诗，今具集中。盖其志虑无一息之忘靖献。故当易箦时，犹惓惓若此，不可想见其赤荩哉！”

王家屏念兹在兹，无论在朝堂之上还是在乡野之中，他始终将百姓忧苦放在心上。正如他在《初入翰林自述》一诗中所说：“宇宙皆吾事，一念安可欺。”他有民胞物与之量，有内圣外王之业，时刻未忘社稷苍生。

（四）与人赠答送别酬酢中表现出悯农思想

王家屏认为君王要有爱民之心，行爱民之仁政，“若君能以爱民为心而举行仁政，务恤其饥寒，救其疾苦，则有司体君之心为心，无不爱其民者矣”（《山右丛书》）。同样，大臣也要有爱民之心，不能敛财与民争利。王家屏在寄赠唱和诗作中，常常勉励友人为民谋福利。遇有施善政，为民解忧的行为，诗人会大加赞赏。《送胡民部督运仪真》诗中描述了扬州运河的繁忙景象：“万里梯航通海峤，几人冠盖集江楼。”水陆两运，有很多人投入征田赋运租粮的行列。“君王未卜蠲租诏，使者应分转饷忧。”胡民部你作为受命的官员，在运送的过程中应体恤百姓，切不可加重农民负担。《送人尹东光》虽是送别之作，却是劝勉其争做贤能仁德的县令，“百里销兵看买犊，九霄抟舄见飞凫”，销兵止战，劝农务桑，为一方百姓造福。《题朱镇山司空引漕卷》诗中说：“真有神威通屃赑，遂令氛霭静鼋鼍。禹功千古留遗颂，明月清淮起棹歌。”只要是为民造福的人将会被人们永远流传赞美。“东西泰华并嶙峋，守帅祈年走望频。遂有甘霖沾下土，顿驱氛霭净边尘。向来巡省藩方使，几见讴歌帝力人。十亩桑麻生意足，预徼余润惠逋臣。”（《和魏中丞望谢北岳三首》其二）魏允贞干旱时节亲自祈雨，也得到了王家屏的盛赞。

可见，王家屏的悯农思想是一以贯之的，能从其诗作中感受到赤诚的爱民忧国思想，而这种思想恰恰是其廉洁正直、一心为民的内心世界的自然流露。

二、王家屏悯农思想形成的缘由

王家屏悯农思想的形成既与中国古代知识分子心系苍生、关注农事的传统有关，也与其家庭教育及个人品行操守相关，还与其所处明代中后期的自然社会环境有关。

（一）中国古代知识分子心系苍生、关注农事的传统

“民以食为天”，中华民族是勤劳的农耕民族。反映早期农民四季劳作的诗歌始自《诗经·豳风·七月》。这首被钱锺书先生称作“中国最古老的四时田园诗”，用赋的手法铺陈了农民一年到头儿、周而复始的劳作之艰辛，也流露出对他们的共情和怜悯。到东晋陶渊明，其田园诗中也描写劳作之艰辛：“晨兴理荒秽，戴月荷锄归。”（《归园田居五首》其三）“晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦？弗获辞此难。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）到中晚唐乐府，诗人多关注农民悲惨的生活状况：“四海无闲田，农夫犹饿死。”（李绅《悯农二首》其一）“农时作私债，农毕归官仓。自冬及于春，橡实诳饥肠。”（皮日休《正乐府十篇·橡媪叹》）宋诗中的悯农诗更为丰富：有对百姓劳而无获的悲叹，如“陶尽门前土，屋上无片瓦”（梅尧臣《陶者》）；有农妇劳作的艰辛，如“朝阳过山来，下田犹露湿。饷妇念儿啼，逢人不敢立。青黄先后收，断折佝偻拾”（李觏《获稻》）；有对租税沉重扰民的控诉，如“而今风物那堪画，县吏催租夜打门”（苏轼《陈季常所蓄〈朱陈村嫁娶图〉二首》其一）；还有揭露剥削无孔不入，如“无力买田聊种水，近来湖面亦收租”（范成大《四时田园杂兴》）。明诗对现实和民生的关注也很丰富，刘基、高启、于谦等人诗歌中的悯农思想倾向亦十分明显。

（二）受家庭环境及教育的影响

王家屏先祖居太原，后徙居山阴，其在《先考赠吏部左侍郎兼东阁大学士石溪府君妣赠淑人韩氏景氏事略》中道：“其先出太原，自太原徙京兆之凤翔。有长眉王氏者，国初以材勇简充南京龙江左卫卫士，从文皇帝北上，遣屯云中塞，遂即山阴家焉。”其高祖王冲做过典使，曾祖父王缙做过临邑知县，“有惠声，殁而祀于乡”，祖父王朝用学儒进德修业，但未能进入仕途，“以儒官终”。

其父王宪武行二，兄弟四人。“伯宪文，少纵失学，数从里中豪恣游，破产欲尽，所遗瘠田草屋，先大父推以畀府君，曰：‘儿与两弟共之，两弟衣食婚娶尽在此中矣。’时府君年十五，痛家中落，慨焉愿任力服父事，则挟策之田，且耕且读。”王宪武接过家庭担子，“挟策之田，且耕且读”，替哥哥还债，帮弟弟成家立业。他操持家务固然影响读书，但学习未尝废止，“每晨起程书读，昼不中程，夜尝足之”。他还出资赎出俘虏的女子并帮其出嫁成家，做了很多积德行善的事。生母韩妙善自幼聪颖，女红、史书兼精通。新婚三日便下厨烹饪，一天招待十余批宾客，得到公公的赞赏。她尽心操持家务，“敬养翁姑，衣食两叔”。可惜在王家屏七岁的时候生母韩妙善去世，去世前她说：“幸宽儿，当有成。痛吾不及见耳。”

王家屏受家族和父母的教育和影响无疑是很大的，他们待人接物、为人处世之道为其人生打下了仁义的底色，使其成长为一位有担当、有作为，能关注底层百姓的士君子。

（三）明中后期王家屏所处的自然社会环境对其悯农思想的直接影响

明代的自然灾害频发，尤其是明代中后期。农民在丰年尚且勉强糊口度日，如遇旱灾、地震处境则更为艰难。嘉靖三十九年（1560），山西寿阳县大旱；嘉靖四十年（1561），太湖大水；万历十四年（1586）和万历十五年（1587），“武乡县大旱，自春不雨”（《武乡县志》），“阳城县大旱，五谷不登……岁亢旱，步祷即获时雨”（《阳城县志》），各地灾情严重。万历十五年（1587）七月，朝廷免税赈灾。从《中国货币史》中的数据可以看出，明代中后期的米价一路飙升。成化年间（1465—1487），因北方多地干旱而导致米价上升；嘉靖年间（1522—1566），平均每公石米为五钱八分；隆庆年间（1567—1572），每公石米为五钱九分；万历年间（1573—1620）和天启年间（1621—1627），米价仍处于高位上升的势态；到崇祯年间（1628—1644）时，米价差不多比嘉靖时期翻了一倍。王家屏心忧天下，上书为民请命。万历十四年（1586），王家屏“以风霾偕同官条上病民四事，若织作陶型之属，请一切宽减”（朱赓《礼部尚书兼东阁大学士赠少保谥文端山阴王公墓表》）。

综上，王家屏虽名不以诗文显，但其诗歌中有明显的悯农思想倾向，这是其秉承知识分子忧国忧民传统的自然流露，也是其耕读世家的家风传承，更是其清正廉明的具体体现。