白口莲山歌的科学保护和活态传承

2007年，广东省中山市的白口莲山歌被广东省人民政府列入广东省第二批省级非物质文化遗产名录，其历史文化价值得到认可。但当前受到多元文化的冲击、山歌依存环境的变化、传承人断层等诸多不利因素影响，白口莲山歌的保护和传承状况不容乐观，需要探索一条适合白口莲山歌科学保护和活态传承的有效路径。现以此为主题进行探讨，首先对白口莲山歌历史起源及特点进行阐述，其次详细分析白口莲山歌传承现状，最后从多个维度提出如何更好地保护和传承白口莲山歌，以期为白口莲山歌的保护、传承和持续发展提供一些有益的借鉴和参考。

白口莲山歌概述

在中国的民间音乐中，山歌是一种重要的音乐形式，它是人们在劳作或休闲时即兴创作并演唱的歌曲。白口莲山歌是广东省中山市五桂山区的客家人与附近水乡居民在长久的文化交流中共同创造的一种传统歌曲。据考证，白口莲山歌是客家山歌的一个种类，具有独特的地域特色，主要在五桂山区的山民之间以及周边的坦洲、神湾、南朗等地流传。2007年，白口莲山歌被列入广东省非物质文化遗产名录。

过去，中山的客家人居于偏远山区，环境恶劣、交通不便，限制了与其他社群的交流。因此，白口莲山歌主要在山区居民之间以及邻近地区传播，这也造成这一歌曲种类不多、曲调较为单一，但其内容十分丰富，演唱题材有生产劳动、自然景物、社会生活等类型。同时，白口莲山歌音调婉转、音韵辽阔，体现了山区的地理特色。白口莲山歌的演唱形式多种多样，包括唱花、叹情、唱情、采茶调和顺口溜等，常见的演唱方式有独唱和对唱，表现出很强的即兴性。

白口莲山歌传承现状分析

白口莲山歌与客家山歌概念的混淆

白口莲山歌作为中山市五桂山区客家人民的独特歌种，特殊的流传地域和演唱风格使其在传承保护方面面临很大困难。其中，最大的问题是白口莲山歌与一般的客家山歌在概念上容易被混淆，导致其独特的文化价值和艺术特点被忽视。

从歌词内容来看，白口莲山歌更加贴近山区人民的生活，反映了他们辛勤劳作、爱情和生活感悟等方面；而一般的客家山歌虽然也能够体现生活气息和地域特色，但歌词内容与白口莲山歌有所区别。从演唱形式和音乐特点来看，白口莲山歌的演唱形式多样，包括独唱和对唱等，其主要唱法是以咸水歌为曲调，用客家话演唱，衬词多用“啊”“阿咧”，衬句多用“妹啊哩”“兄啊哩”等，音乐跌宕起伏，富有变化，体现了山区的地理特色；而一般的客家山歌虽然也有类似的演唱形式和音乐特点，但与白口莲山歌相比存在一定差异。然而，由于白口莲山歌与客家山歌在一些方面存在相似性，使人们在欣赏和传承过程中容易将两者混淆。这无疑给白口莲山歌的传承带来一定困扰。尤其在年轻人中，对于白口莲山歌的认识和理解不足，使这一独特的民间艺术形式面临失传的境地。

传承人老龄化，导致民歌传承断层

白口莲山歌作为五桂山区百姓的独有歌种，如今面临着传承断层的风险。其中最大的问题是传承人老龄化，年轻人对这种传统艺术形式的兴趣不大和参与度不高，导致传承链条出现断裂。

当前，白口莲山歌的主要传承人是60岁以上的老人，他们从小生活在山区，对白口莲山歌有着深厚的情感和熟练的技艺。然而，随着岁月的流逝，这些老龄传承人的身体状况逐渐难以承担传承白口莲山歌的重任。在现代多元文化的冲击下，年轻人更倾向于接受新潮文化，对传统民歌的兴趣相对较少。这使白口莲山歌的传承面临严峻挑战，传承链条出现断裂，传统艺术的文化内涵和技艺逐渐流失。在现代社会，人们更加注重物质生活和经济发展，对于传统文化艺术的关注和投入相对较少，这让白口莲山歌面临着传承断层的境地。

多元文化冲击，青年群体参与性不高

随着全球化的推进，西方流行文化不断涌入我国，对我国的传统民间文化造成了巨大冲击。年轻人更倾向于追求新鲜、时尚的生活方式，对传统山歌的兴趣减弱。由于现代教育体系的变革，年轻人接触传统山歌的机会减少。同时，随着科技的发展，网络、影视等新兴娱乐方式日益丰富，青年人更容易被这些新兴事物吸引，导致他们对传统山歌的关注度降低。

白口莲山歌内容和形式难以适应时代需求

民歌演唱对环境有一定要求，传统原生态民歌更是如此。随着社会的发展进步，五桂山区居民的生活环境和生活方式都发生了很大变化，这也让传统民歌的歌词内容与当下生活脱节。例如《唱花》《对花》《采茶歌》等传统歌曲已不适应现代人的生活方式。另外，在现代文明盛行的今天，白口莲山歌的传唱环境正在消失。各种通信工具的出现使人们的交往更加便捷，这也让白口莲山歌的“以歌抒情”“以歌择友”的传情达意功能逐渐崩溃。总之，伴随着现代生活方式的确立，五桂山区居民原有的生活方式发生变化，而这些风土人情中孕育的白口莲山歌也随之走向衰落。

白口莲山歌科学保护和活态传承的实施策略

借助数字化记录，真实反映山歌传承项目的历史文脉

在白口莲山歌的科学保护和活态传承方面，数字化记录手段起着至关重要的作用。通过高清录音、视频拍摄等数字化技术，可以准确地捕捉山歌的音律、曲调和表演形式，真实反映山歌传承项目的历史文脉。

一是借助数字化记录手段为山歌传承提供了可靠资料库，能真实反映传承项目的历史文脉。通过对山歌传承项目的历史文献、歌谱、照片等资料进行数字化整理和长期保存，为研究者和传承者提供丰富的研究资料，有助于传承者更好地理解山歌在各个时期的变迁，为白口莲山歌的保护和传承提供科学依据。二是借助于数字化记录手段有助于传承者的学习和模仿。年轻一代通过观看高清视频、听原声录音，可以更直观地掌握山歌的演唱技巧和情感表达。这种形式的传承方式，既保留了传统山歌的原汁原味，又适应了现代人的生活节奏。三是数字化记录便于在山歌传承项目中融入现代元素。在保持山歌传统特色的基础上，传承者可以尝试将现代音乐、舞蹈等艺术形式与山歌相结合，创新白口莲山歌的表现手法。

完善传承机制，保护和培养民歌传承人

第一，对于白口莲山歌这一文化遗产，应建立相应的保护和传承体系。例如，建立传承网络，形成完整的传承系统；加强研究力度，提高保护意识和水平；开展教育宣传，增强民众的保护意识。同时，构建白口莲山歌传承研究机制。积极选派高校和相关领域的专业研究人员深入五桂山区等山歌传承核心地区，选择代表性的山歌，抓紧开展录制工作，并对山歌的发展环境和历史文脉进行深入系统调研，对具有代表性的老一辈传承人进行保护，构建新一代传承人发现和培育机制，确保白口莲山歌传承“后继有人”。

第二，对传承人进行切实的保护也是一项极为重要的工作。例如，对于传承白口莲山歌的老年群体，相关部门应给予更多的关注和尊重。而对于当前活跃在表演舞台上的民歌歌手，以及具有较高知名度的群体，政府和有关机构应充分利用这一群体的粉丝效应，促使年轻人参与白口莲山歌的学唱。

第三，政府与有关机构应充分发掘年轻群体对白口莲山歌的传承。例如，对白口莲山歌传承的带徒学艺相关机制进行改进，尊重与贯彻民间艺术传承人的传授方式。此外，要进一步丰富和拓展民歌文化艺术形式，增强当地群众参与白口莲山歌传承的积极性和主动性，加大对民歌学唱人员的扶持力度，政府可以通过举办民歌大赛等活动激励百姓参与，提高其学唱积极性，使民歌真正走向民间。另外，中山市各级文化单位要重视白口莲山歌的培训工作，邀请民间歌手向青年一代传授歌曲的创作和演唱技艺。

多元化拓展保护和传承渠道，激发公众参与积极性

为了促进白口莲山歌的科学保护和活态传承，需要从多元化拓展保护和传承渠道，激发公众参与积极性。

一是可以组建一支由熟练掌握白口莲山歌技艺的传承人组成的山歌队，对其进行专业的培训和指导，确保技艺得以传承。这支山歌队不仅可以在传统节庆进行表演，也可以走进学校、社区等现代社会空间，让更多人有机会接触和了解白口莲山歌。例如，项目保护单位可以在当地成立白口莲山歌队，并邀请山歌传承人担任山歌队传承教师，开展白口莲山歌传承教学活动，在推动山歌保护和传承的同时，构建文明、和谐的村社文化。

二是可以将白口莲山歌纳入当地的中小学及高校教学体系，开设相关课程，将山歌融入音乐、文学等课程，开展普及教育，引导学生更深入地理解白口莲山歌的文化内涵，构建中小学学唱白口莲山歌与高校专业研究相互推动的完整系统。山歌传承教育要以培养兴趣为前提，定期组织学生学习民歌，还可以邀请白口莲山歌的传承人走进校园，进行现场表演和教学，让学生亲身体验山歌的魅力。例如，当地的五桂山学校致力于白口莲山歌的保护和传承工作，学校积极推动《客家山歌进课堂》等校本教材走进课堂，该教材涵盖了白口莲山歌的历史文化、主要传承人介绍以及经典歌曲选编等内容。

三是可以通过公众演出，让更多人参与白口莲山歌的传承。可以定期组织山歌比赛和演出活动，鼓励民间艺人展示自己的技艺，同时为观众提供欣赏和学习的机会。此外，还可以通过网络和社交媒体等平台，传播白口莲山歌的音乐和视频，让更多人了解和喜爱这一传统艺术形式，让白口莲山歌这一非物质文化遗产焕发新的生机，实现代代相传。

加强学术研究和创作，创新民歌形式和内容

推动白口莲山歌这一民间艺术形式的保护和传承，要充分发挥高校的力量，结合高校的资源和优势，加强山歌相关的学术研究和创作，推动山歌传承向着纵深方向发展。

一方面，高校作为学术研究的重要基地，应该加强对白口莲山歌的历史渊源、音乐特点、文化内涵等方面的研究。在白口莲山歌学术研究方面，当前已有项目保护单位编制的《中山白口莲山歌精选集》和为数不多的期刊论文。因此，高校要充分发挥自身的学术研究功能，积极推动相关学术研究创新和创作工作，为山歌的活态传承提供理论支持。高校还可以组织专家学者编写白口莲山歌的教材和教程，为山歌的传播和教学提供规范化的文本资料。

另一方面，高校可以组织音乐创作人才，结合现代审美观念和人民群众的需求，对白口莲山歌进行创新性的改编和创作。还可以通过创作音乐剧、舞剧等方式，将白口莲山歌融入更多的艺术形式，拓宽其传播渠道。具体可以从多方面入手。一是在创作手法上，应融合现代作曲和编曲技巧，融入丰富多样的节奏类型以及和声效果；二是在歌词创作方面，应聚焦于当代生活，反映当代人的经历和时代精神，融入时代特征，勇于创新；三是结合当前年轻人对客家方言较为陌生的现状，在歌谱中可以加入客家方言音标，以便更多群众开展广泛学习和演唱；四是在山歌艺术形式上，可以探索电影、合唱组曲、交响乐和山歌剧等艺术形式，实现专业化的舞台艺术呈现，促使白口莲山歌在保留传统精髓的同时，焕发新的生命力。

此外，为了确保白口莲山歌的活态传承，还要创新山歌的传承形式。高校可以建立白口莲山歌传承基地，培养一批具有较高艺术水平和传承能力的山歌表演人才。例如，广东理工职业学院（中山校区）凭借其地理优势，联合政府力量和优势教育资源，致力于将白口莲山歌培育为具有特色的非遗名片。该校自2019年与白口莲山歌建立联系以来，积极推动和建立校级非遗双师工作室和学生社团，并与五桂山街道协作建立山歌传承基地。2022年，该校“白口莲山歌非遗传承基地”成功入选中山市非物质文化遗产传承基地推荐名单，成为中山市域高校中首个获批市级非遗传承基地荣誉的单位，标志着其在非遗保护与传承方面的显著成就。

依托数字平台，多渠道宣传和推广白口莲山歌

现代社会，数字技术提供了全新的宣传和推广渠道，这对于白口莲山歌的科学保护和活态传承具有重要意义。

一方面，在白口莲山歌传承上，要充分发挥数字技术优势，如虚拟现实、增强现实等，为公众提供沉浸式的山歌体验。例如，可以借鉴敦煌文化研究院的“数字敦煌”传承项目，利用VR、AR等数字技术创设沉浸式的山歌表演场景，让更多人更直观、全面地了解当地的山歌文化。还可以在新视觉场景下，将民歌与五桂山区的传统服饰、建筑、音乐、舞蹈、饮食、风俗、礼仪等方面相结合，使其成为一个有机整体，实现视觉、听觉、触觉的完美融合，达到立体化的传播和推广效应。

另一方面，还可以利用网络直播、短视频等数字平台进行白口莲山歌现场表演教学和推广。通过网络直播，观众可以实时观看山歌表演，感受现场氛围；短视频可以展示山歌的精华部分，吸引更多网友关注。此外，还可以与各大音频、视频平台合作，推出白口莲山歌的专题节目、专辑等。通过专业的制作和推广，让更多人聆听和喜爱白口莲山歌。另外，还可以举办线上山歌比赛，鼓励网友积极参与，展示才华，进一步传承弘扬白口莲山歌，为后人留下宝贵的文化遗产。

白口莲山歌作为中国民间音乐的瑰宝，积极推动其科学保护与活态传承具有重要价值。白口莲山歌承载着当地丰富的历史与文化，是粤港澳大湾区传统文化的重要组成部分，具有很高的文化价值。同时，白口莲山歌具有较高的艺术价值，对其进行保护和传承，有助于丰富我国音乐艺术宝库，为音乐创作和研究提供丰富的素材。此外，对白口莲山歌的保护与传承有助于促进中山市地方经济的发展，通过挖掘和传承白口莲山歌，可以丰富旅游资源，促进当地经济繁荣。为此，当地政府应高度重视并创新保护和传承思路，推动这一中华优秀传统文化得到高质量传承和弘扬。