读韩国钧先生

跟着紫石先生游中州

——读韩国钧游记《随轺日记》

光绪十五年，韩国钧第四次会试落第。

命运忽然有了转机：大挑。

清制，会试每三年举行一次，朝廷为免遗珠之憾，六年举行一次“大挑”。应“大挑”试的举人，须参加过三次以上的会试，有一点安慰赛的意思。紫石先生1879年中举，次年参加会试，1889年正可应大挑试。“大挑”重履历，还要面试，每排20人，挑3人，拟任知县。紫石为近科，居末排，此排仅17人，初挑3人，主考官谓此排只应2人，面令一人去。那位同年受命运捉弄，遂以潦倒终其身，不复再振。

河南学使吴树棻（移香）是紫石先生的本科荐卷房师。吴房师力单，未能把韩国钧推进进士之列，却认定韩为可造之才，将其招至麾下。紫石先生“应官河南，饥无所得食，随学使者幕”（《随轺日记》）。入吴学使幕，身穿七品官服，算个“临时官”，终究还是“冷板凳”。

在吴学使幕，三年里主要做了一桩事，随学使周历河南全省州县，举行县试，批阅卷帙，确定入学生员即秀才人选。三年里，紫石先生“所至考察其山川、道路，民情、风俗，以及地方利病之所在，撰《随轺日记》一卷，绘经行道里图”。

中央电视台热播《飞越中国·河南篇》，数十分钟便可游遍今日之中州大地。跟着紫石先生的《随轺日记》，游历十九世纪末的河南大地，别有一番滋味。

“轺”者，古之“轻车”，此“轺”为学使之“轺”。所谓“学使”，即一省掌管教育教化和科举考试的大员，为巡抚的主要属员，一般为从二品或正三品。一省设若干试院，为院试场所，考试录取者为童生，俗称秀才。河南学使吴树棻带着8名幕客，己丑（公元1889年）冬月从省城开封启程南行，坐着马车赴南阳，赴光州，主持当地院试。

《随轺日记》详细记载始于第二趟出行，即光绪庚寅（1890）年农历七月十六日，从省城开封去彰德。

开封是个历史悠久的文化名城。战国魏都，时称大梁。五代后晋、后汉、后周都此，曰东京开封府，北宋因之。金初曰汴京，贞元元年改曰南京，贞佑二年复为都。明为河南布政使治，清为河南省治。今天的省会郑州，历史似乎稍稍逊色于汴，明清时为府治，1948年析县城区置市，1954年方才取代开封为河南省会。

出开封北门，一眼望去尽为沙碛，迤逦而东，盘曲上行三十余里，达黄河岸边柳园口。脚下踩着黄河堤岸，回头远眺汴城，宛然釜底，令人心惊。从雄伟高大的堤岸宛然而下，至水边，登船。河广十数里，岸边波平如掌，中流遽作大浪，平安抵达北岸，方知上游齐河漫决，黄河水位较前日跌落丈许。

从开封到彰德，路上行了整整六天，路况不好，车行比步行快不了多少，自带干粮，半途有茶水。住驿站，有驿卒侍候，驿丞侍候学使，随行人等自己动手。六天里行色匆匆，走马观花，看豫北之苍凉、古远。黄河渐远，太行渐近。汤阴是岳飞故乡，在汤阴县，专程谒岳忠武王祠，祠前有铁铸跪像五，殿内岳王塑像懔然有生气。

“秋热苦甚，同人入室胥解衣，磅礴饭毕，晚风遽凉”。“胥”者皆也，以“磅礴”描摹众人吃饭之状，想必是饿坏了。

彰德即今之安阳，地近太行山南麓，西郊小屯殷墟为商代故都遗址。七月二十二日至八月初三，无记。当在彰德试院忙于院试，身着七品官服，感觉定与当年在扬州考秀才不啻天壤。

八月初四车发彰德，经汤阴、淇县，赴卫辉府（今汲县），入试辕。院试半月无记。

八月二十一日由卫辉赴怀庆。经辉县、修武、武陟诸县。修武县古称山阳，为唐代大诗人韩愈故里，海安韩氏追昌黎文公为先祖，行至修武，韩国钧肃然起敬。此行经过河内之清化镇，日记记载甚详，紫石先生数年后在此为官，风生水起，是为后话。

八月二十五日至九月八日，在怀庆试辕。怀庆即今沁阳。拾数日无记。

九月九日由怀庆赴陕州，太行渐远，黄河渐近。十日午后渡黄河，是日霜降，地方官例行祭河，邀学使主祭，香烛纸马，欢庆安澜。过孟津县，光武陵，眺邙山，越河南郡即今之洛阳，经渑池，崤山，一路颠簸，尽日车震，十五日近晚方抵陕州试辕。

试辕十日无记。二十六日事毕，下午至羊角山，隔着黄河遥望山西平陆。“大河前横，细仅如带。俯视之，悬崖壁立，浪汹汹即在足底。隔河烟树了然，人民城廓依约可睹。”返洛路上，吃尽苦头。行期已定，冒雨行车变成冒雪行车，雪大如掌，宛若寒冬。至硖石，车夫中竟然有人冻僵，燃篝火，灌姜汤，半晌始苏。

十月十九日洛阳试毕，去汝州。出城南行，谒关陵，史载此地为关壮缪瘗首处。观龙门石窟。“自佛氏以因果导人世，为所惑者众，其势至于辟山凿石，举国若狂，可想拓跋氏之不国矣”。瞻白香山墓，过许由洗耳处。二十一日午后抵汝州试辕。

十一月初四日车发汝州，去南阳。九十里到郏县，初六日由襄城而西，经叶县、旧县，初十日午后抵南阳。

十一月二十七日南阳试竣，次日去城南瞻仰诸葛庐，二十八日返汴。返程无事，从南阳至许昌，历史人文景观多多，如穿行于一部《三国演义》，血雨腥风，波澜壮阔。十二月初七回到省城开封，此次出行，一共用时五个多月。

第三趟出行，辛卯正月二十二日由开封赴陈郡，陈郡即今之淮阳。

二月十二日由陈郡去归德，归德即今商丘。

二月二十九日由商丘去息县。归德至息县路途遥远，走到三月初六，息县将至，不料吴学使老家传来噩耗，其父病故，按例丁忧三年。悠悠万事，唯孝为大，息县院试告停。主人的官涯按下暂停键，树倒猢狲散，都是吴学使的幕客，兼程遄返，打道回汴，各奔前程是也。

《随轺日记》为公款出行记游。百年前的公款旅游与今日不啻天壤。从二千年前的“秦直道”到十九世纪末，中州道路未有改观，交通工具也未有升级换代。马车日行数十里，天天颠簸，疲于奔命。遇有地方路况实在太差，大车不能通行，只得“肩舆”，乃至跋涉。日记中感慨，“大好光阴虚抛客路中，实用浩叹”。百年前的公款出行既有暑热难耐，也有饥寒交迫，晚间驻驿站，竟然要自己掏钱购买秆秫烤火。河南地方官似乎不太看重乡试科教，到了那许多地方，只有一地旌旗招展，锣鼓喧天。书中多处写饥写寒，中午“打尖”很简单，数次无处打尖，只能忍饥赶路，晚间在驿站也少有大吃大喝。

做官做到这个份上，简直可算得饥寒交迫、清贫清苦。更有一苦，思乡之苦。从前在县幕，一月两月总能回乡一次，自到中州，离乡经年，《随轺日记》中多处写到乡思乡愁。庚寅年正月在南阳，每逢佳节倍思亲。庚寅年七月至淇县，“浅水盈畦，早禾垂颖”“残荷夹岸，柳荫成行”“令人思乡不置”。辛卯三月去汝南，一路看见河水流向东南，不再北归黄河，方知临近洪河。洪河为淮河支流，淮河通江达海，可抵故乡海安。“一棹随波，故乡咫尺，踏青时节，客思尤深”。

在渑池县韶山书院，“晚食鱼，甚鲜美”，是为书中唯一关于饮食吃喝的记载。渑池近黄河，鲜美之鱼是否黄河鲤鱼？与故乡之“下河八鲜”可有一比？

读万卷书，行万里路，与传统文人纯粹之游记相同处是文学文字和人文精神。有所不同的是“以高下陵谷夷险之所在，非图无以明也，辄用李氏图分纸而缩绘之，不沿袭也”。

作者见解显然远高于同时代的文人士大夫。

“士处闾里间，足不出庭户，语以直省府州县之治或未尽了了，而奇肱飞车之俦乃争出数万里外，于我之冲要纤悉毕睹，若金复（厦）、若胶澳、若九龙三门湾，其己事也，彼之舟车宁近于吾之堂闼哉？”

寥寥数语，道出了《随轺日记》的一个重要特点：“所经诹野老、参志乘，山之干脉，河之经纬，域区之隘害，川渠之利济，身历目击，皆笔于日记中（《随轺日记序》）”。传统文人迷恋于吟诗抒情感叹，日记作者有超前意识，热衷于今人冯骥才竭力鼓吹的“田野调查”。日记中有绘图13帧，首帧为汴省全省总图，余皆分区行程图，山川河流、道路村镇，密密麻麻，不厌其详。韩国钧年轻时即对测绘学情有独钟，那时候缺少专门的测绘人才，韩国钧于公款出行时用心客串了一把专职测绘员的角色。

研读《随轺日记》，掩卷之余，深为作者可惜。“随轺”具体做了什么，如何去做，作者竟然未著一字。那年头考秀才是大事，比今天考大学的门槛高，相当于人生的“第一桶金”。不着一字，应该不会是不屑，大概率是因为读书人人人亲力亲为，司空见惯，无须赘述，哪里料到科举制度会如此迅速成为“历史”呢？以今人的眼光，不着一字的这一部分内容信息量最高，丝毫不逊色于作者热衷的“田野调查”。不着一字，可惜了。

真不应该苛求前人。韩国钧四试不售，侥幸为官，对科举制度之弊刻骨铭心。也许，对八股取士制度又爱又恨、爱恨交加，方才令作者不屑着一字？不忍着一字？

十九世纪末的中州一潭死水，不比沿海港口城市人心思变。

（摘自《韩国钧传》第一章《读书做官》）

一百多年前的出国考察报告

——读韩国钧先生《实业界之九十日》

在矿局总办任上，韩国钧三年内三次“奏保”，两度“奉旨嘉奖”，均因铁路和矿界“办事出力”“交涉得体”。1905年即光绪三十一年，河南巡抚陈夔龙奏派韩国钧东渡日本，以“游历员”身份，考察农工商矿等实业事务。

物色随行人员和翻译。随行人员李保元，字勖初，是海安北乡的士绅，在河南当过医官，吟诗唱和，跟韩甚是投契。李保元还是个有思想的地主，很想走出国门看世界，日本之行，费用一概自理。翻译由正在日本读书的同族晚辈韩棠担纲，韩棠字召侯，泰州青年才俊，就读日本东京明治大学商科。

一切就绪。八月十八日偕同里李保元启程，经泰州、扬州、镇江，登江轮，二十四日抵上海。二十八日访日本领事松冈洋右。购船票，换日币。

九月二日，登安徽轮。四日抵长崎，五日抵马关，六日抵神户，上岸，换乘汽车，夜行。七日晨过富士山，十时抵东京，寓神田区今川小路龙涛馆。十日，着四品官服，拜访驻日公使杨星垣、参赞马廷亮。十一日，偕直隶游历员罗秉真至日本外务省，会见翻译官岩村成允，请日方知会农商务省。十二日，参观电话局，一起参观的有9个中国游历官。9个来自中国游历官南腔北调，大惊小怪，人人脑后拖着辫子，头上的官帽和身上的官服古怪滑稽，几令年轻的接线女郎莞尔。

十三日，翻译韩棠即位。十九岁的留学生韩棠脑后已无发辫，举止言谈轻快简明。

此后的两个多月，韩国钧马不停蹄，跑了许多地方，耗时最多的是工矿，尤其在古河矿业会社之足尾铜矿。因了中国驻日使馆的帮助，日本外务省知照千叶县署，外务省翻译岩村成允令其弟岩村成中专程来古河矿业会社，利用社会关系，说通矿主，应“大清国访客”要求全方位开放。通译韩棠从学校借来相机，德国西门子公司的出产，挂在脖子上很神气，囿于胶片价昂，只能悠着拍摄。

韩国钧想下矿井，要亲眼看看日本矿工怎样开矿，担任河北矿务局督办的时候，韩国钧曾经和英国工程师利德一起下至七百余尺之矿井。韩棠翻译成日语，矿山长上上下下打量客人，叽叽咕咕说了一通日本话。通译韩棠笑道：“韩大老爷，您不能穿这一身大清官服下矿井，井下工人看见了，还认为天照大神降临了呢。”

矿主满足客人的要求，让儿子陪着下井，一人手里提一盏矿灯。

足尾铜矿向客人提供了可以提供的一应文字资料，很多事关企业管理的文件和制度当属商业秘密，甚至如工资明细表，矿主和盘托出。看韩棠给矿主父子拍摄的照片，一老一少，着和服，儒雅平和。谁能想到二十多年之后，他们的子侄会端着三八大盖，跑到中华大地杀人放火、无恶不作呢？

十一月二十二日至生野矿山考察，由炼制课长导观选矿所、汰矿所、碎矿所，又观熔矿所、淀矿所、分析所。当日午后，脱了官服，换上工装，辫子盘到头顶，戴好安全帽，坐电气升降机下井。生野矿山和足尾铜矿一样，都是那个时代的超大型企业。生野矿山产金，铜和银算副产品。明治初年延请法国工程师开采，岁薪甚费。明治十一年后日人自办，成果显著。从“学生”到“先生”，生野矿山只缴了十年学费，韩国钧对此犹感兴趣。

“下井中，横穿其矿道数里。他无所苦，只循墙伛偻历时太久，至不可耐。”

四十九岁的大清官员，好奇心早已泯灭。深入一千七百余尺之井下，只想了解真实的日本、真实的日本人，并就此与英人在河南的福公司煤矿作业做一番比较，以为归国后开发矿业作为借鉴。

除了考察农工商矿外，还有学校。在日期间，韩国钧先后参观了茂原农学校、长征郡鹤枝小学校、上野美术学校、小石川区实科学校、常盘小学校、潮海小学、高等女子师范学校、森川町第一高等学校、振武学校、中央幼年学校、帝国大学等学校。

此外，还考察了东京养育院、警察传习所、地方裁判所和东京府度量衡检查所。

1906年，由上海商务印书馆和文明书局发行、东京秀光社印刷的《实业界之九十日》，录入大量图表和数据，简单直观，信息量大，且极具说服力。粗略统计，共计有各式图表近百幅，其中足尾铜矿有图表22幅。书中图表如《中日输出总数表》《中日输入总数表》《光绪三十年日本输入中国货品类别表》《光绪三十年中国输入日本货品类别表》《中国输入日本重要品前二年比较表》，等等，为今天的我们留下了宝贵的一手资料。

《朝日新闻》报道了中国游历官访日的消息，文内有对韩国钧的评价：河南省游历官韩国钧任官素有清誉，与英人交涉，拒利诱，保国之利益。涉外展大国之仪容，进退自若。守信，不偏狭，实为去那失却已久的脊梁。

九月十九日，参观千叶县农校之后，韩国钧应邀为师生发表即席演讲。

“中日所以相关，与实业可以富国之故在致。”“日之兴在教育，教育以实业为先，若不广兴实业以裕利源，则何所取资以为挹注？盖亦既庶后教之义也”。（《止叟年谱》）

韩国钧的官声在旅日河南人和江苏人中间颇有影响。十月初九日，河南旅日同乡会专门举办欢迎会，邀请韩国钧发表演讲。同乡会出席三十余人，多为商人和留学生，都有一个强国梦。拜师学艺为强国，革命也是为强国，听韩国钧侃侃而谈，人人热血沸腾。韩国钧以黄河南北铁路纵横之势与国家权利关系开篇，畅谈修路开矿之重和路权矿权之争，“民智未开，宜筹教育普及，所冀官民一心耳”，呼吁同乡会诸君为家乡河南的建设作贡献，爱乡报国，留名青史。

此前的1903年，即光绪二十九年，日本举办大阪第五次内国劝业博览会，张謇应日本领事天野邀请，赴日观会后考察日本教育和宪政，历时七十余日，归国后出版《癸卯东游日记》。“东游”二字，虽非一定脱胎自“西游”，却也优哉游哉，透着几分洒脱。

作为清末著名的实业家，张謇十分注意考察日本的工商业与教育学校。从《癸卯东游日记》中可以看出，张謇在考察中关注人事以及人事背后的制度支撑，侧重于实业救国的环境思考。然则对富国强兵一类大是大非以及人情风俗的描述记载，走马观花，难免肤浅。

日本举办大阪第五次内国劝业博览会，令一衣带水的大清国形成了一股出国考察的热潮。2016年，岳麓书社编辑《走向世界丛书》，将张謇的《癸卯东游日记》和凌文渊的《籥盦东游日记》合为一册，一因两《记》均以记载赴日考察大阪博览会为主体，二因单篇体量不足。作者身份不同、地位不同，观察视角有差异，左右参证，多了看点。张謇的日本之行，直接收获是聘请了多名教师。访日期间，正值日本政教风波，不少资深教师面临下岗，张謇凭借着状元的声望和信誉，礼聘名师，延揽专家，为南通地方的学校教育增添了新鲜血液。凌文渊是泰州人，与时任驻日大使王雷复有师生之谊，得以成为江楚两大府派赴日本考察博览会之随行官员。凌东游达四个月，记录博览会十分详细。回国后凌文渊活跃于政坛，1917年至1926年在财政部任参事、次长。

《走向世界丛书》一百种，其中访日书目占三分之一，以“东游日记”为书名的竟有9部之多。韩国钧《实业界之九十日》，与上述《东游日记》不同，一个“实”字，既是实业界之实，亦是翔实、务实之实。字里行间，透着急用先学、学以致用的家国情怀。《九十日》无逛街和购物记录，少有休闲娱乐记录，唯有对实业考察不吝笔墨，不厌其详。

九十日里，“先生”对“学生”热情周到，有问必答，有求必应。然而落到实处，还是要打一个大大的问号。十月十日，“赴赤阪区兴农园购美棉种，不果”。十一月十八日，“偕公使馆翻译官黄涤卿赴陆军省，见本乡少将与炮兵大尉大野公造，议为豫省订延武备教习”，此事亦不了了之。

九十日里，日日感受日人的奋发努力，愈发反衬出大清的江河日下。

十一月二十八日，于日本神户市登德轮返国，与召侯作别。

韩国钧为《实业界之九十日》所作序言确有识见：

世之觇国者，曰土广，曰民众。然日之幅员与其户籍，未吾国若也，胡以兴？是非实业，乌足致此？岁乙巳，河南陈中丞奏派国钧东渡，考察农工商矿，凡此皆实业中事也。既抵日，躬之所周历，耳目之所闻见，一一笔之，乃知所谓兴盛者，在民不在国，在实不在虚。国以人人不知教育为忧，民以人人不能食力为耻。然则地之广狭，民之众寡，乃无与于国之盛衰。吾国于此，亦知所致力矣。篇中所为图，摄景居多。若夫矿脉地质诸图，则儿子宝瑄所学绘也。

（摘自《韩国钧传》第二章《忠君佑民》）

从《古海陵志》到《海安考古录》

——研读韩国钧编纂《海陵丛刻》第十三种

《海陵丛刻》堪称民国初年泰州的文化工程。

说《海陵丛刻》是“泰州的文化工程”不太准确。

海陵作为地域概念，古老、广阔、模糊。海陵早于泰州也大于泰州，可以追溯到西汉初年。东晋分广陵置海陵郡，至五代南唐改置泰州，取通泰之义。民国四年，五十九岁的韩国钧辞湖南巡按使返乡，有感于乡先贤著述的湮没难求，发心搜罗整理，以文集形式出版行世，思量再三，定名“海陵丛刻”。《海陵丛刻》收录泰州及周边乡邦文献，为宋、元、明、清时期海陵地方文人著述，其中有多种专门记述地方人物事情的著作，包括古人笔记、先贤诗文集、古钱币专著、文字训诂和名医处方集。所据底本，或为非经刊印之遗稿，或为流传已罕之孤本，编辑、校刊，费时费神，还费钱。丛刻所收各书，卷末都附有韩国钧所撰之“跋”，或记录收集经历，或揭示所据底本、书稿价值，或书写心得感受。

编辑《海陵丛刻》，韩国钧用时最多、倾注情感最多的大概是《海安考古录》。《海陵丛刻》第十三种《海安考古录·跋》写道：

先外舅祖叶衢王公秉性诚恪，践履笃实，闭门著书，不乐士进，尝集府州志及他书所载乡里故实为《海安考古录》四卷。洽闻殚见，言无凿空。虽年登耄耋，遭人而问，犹孜孜不倦。书成，邑中康伯山先生首为之序，载在《小海山房文集》，《伯山诗话》亦记及之。顾当时未及刻稿，亦间有增补。同里徐竹江震来茂才尝附笺是正，多所匡益。余为《海陵丛刻》，本拟先印此册，籍传不朽，乃以命名，稍易本书未尽，合属汪君希古更定，然卒未敢易第，略汰诗文之冗者，付之楮墨，以稍尽余报公之心，未知于公有当焉否也。

《海安考古录》原来的书名是《古海陵志》，咸丰年间扬州石麟画馆刊刻，编著者王叶衢是韩国钧岳父王树基的父亲。王树基和韩国钧不是一般意义上的翁婿关系，王是韩的恩人，早年生活上的资助人，精神上的引路人。编印《海陵丛刻》，韩国钧自然早早想到了先外舅祖的著述，“本拟先印此册，籍传不朽”，细细看过书稿，下决心做一番删改。

首先是书名。“海陵”不等于海安，这一概念的外延远大过海安，“志”的承载则过于沉重。原稿的特点在于一个“古”字，以“海安考古录”命名为妥。

原稿六卷，为紧凑见，将卷三、卷四合并，卷五、卷六合并，缩为四卷。

卷一改“建置沿革”为“建置”，删“职官”“官署”名目，删“泰州知州”条目，改“海安巡检”为“海安巡检司”（巡检为明清从九品文官，其下还有不入流之官如典史、驿丞等），“海安盐政”为“两淮巡缉司”。改“海安外委”为“海安汛外委”。改“书院山长”为“掌教”，添加对凤山书院的介绍文字。删原卷二“疆域”，以免与西邻姜堰纠缠不清。

卷三“人物”，增加“忠烈”条目，删“流寓”条目。“文苑”条目有变动，删二人，增添陆曜等五人。

卷四即原稿之卷五、卷六，增删幅度较大。增加“冢墓”条目，介绍史上名人冢墓位置及墓志铭。增加“禁令”条目，列历代禁令碑记六篇，有《饬除积弊碑记》（明崇祯十三年泰州知州立，碑在巡检司署前），《路毙浮尸禁止波累碑记》（清嘉庆五年“扬州府正堂苏为公叩同仁一体禁革”，本邑士绅立），《禁止关系风化各事碑记》（道光十一年“泰州正堂王为出示严禁事”，六条禁令之三为“禁止挑挖该镇土城泥土并各义冢地块”）。海安地理位置相对偏僻，天高皇帝远，碑禁不失为一种普及法律、约束吏役和治理百姓的有效手段。

“艺文”条目删除幅度大。既为“考古录”，时人诗文只有裁汰一途，且时人诗文不乏应景之作，类“老干体”。增补海安历史文化名人陆舜、张符骧等人诗文。《海陵丛刻》未曾收录陆舜文集，紫石先生从陆的《双虹堂集》等著作中精选诗文，补进《考古录》。张符骧除《依归草》（《海陵丛刻》第八种）外尚有多本著述，《考古录》收入其具有代表性的诗文，如早年献给康熙的《竹西词》。其《关帝庙碑记》则因业已收入《依归草》，故而不再出现在《考古录》中。

从《古海陵志》到《海安考古录》，最大的不同关乎“画”，即邑人徐怀玉所绘二十二幅图的存留。“天文图”二幅，转录自古籍。“四境图”四幅，将西邻姜堰镇纳入“境”内，书中文字除“疆域”条目外与姜堰无涉。“舆地图”十六幅，似图非图，似画非画，与宋人绘图水平大致相当。韩国钧幕游期间学过测绘，在河南当候补官，《随轺日记》图文并茂，其图便是有着严格比例尺的舆图；任镇平知县期间，更是首开豫省舆图测绘之风。

《海安考古录》将《古海陵志》中的舆图全部删除，同时删除了《章承荥序》。《章序》着力推崇“图文并茂”，图作者徐怀玉“登临意远，谛玩神凝”，“微王子之书，无以启徐公之画；微徐公之画，不能成王子之书”。《章序》言过其实。然则相对于一二百年后的海安人，当年再幼稚的地图都是炙手可热的古董，可以揣摩把玩，窥其堂奥。《考古录》删除徐图，亦是憾事。作为“补偿”，《考古录》录入《古海陵志》刻本中未曾收入的序跋：《余序》（道光二十九年余谷），《沈序》（咸丰庚申沈潆），《陈序》（咸丰四年陈笃庆），《康序》（同治二年康发祥），以及咸丰三年崔辰所作《跋》。崔《跋》写道，“数年以来积得馆谷余资若干数”，“馆谷”即塾师授徒之收入，王叶衢以塾师为业，乐为与文字有关之“种种善事”，又有刻书这等“梨枣之费”，“先生之穷愁迩日更甚”耳。

囿于体例，《考古录》未收《古海陵志》卷首“凡例”。“凡例”中多为编著者王叶衢谦语，文末写道：“仆管窥蠡测，未尽周详，尚冀博雅君子厘订而补正之”。

王叶衢哪里料到，此“博雅君子”会是自己的嫡孙女婿呢？

以韩国钧多年官宦和文墨生涯之经验积累，眼界见识自非“所见囿是”的“乡人”可比。《海安考古录》较之《古海陵志》分类严谨，遣词准确，眉目清楚。然而以今人的眼光，发力似乎过了一点，少了乡土的拙朴，不觉让人联想起夫子删诗的历史传闻。

（摘自《韩国钧传》第四章《文化续脉》）

乱章自传

——读韩国钧自传《永忆录》

《永忆录》是韩国钧先生的自传。江海文化研究会海安分会于《海安考古录校注》面世后，发心校注《永忆录》以方便今人阅读。初校分我全书前三分之二，精校者吉光。吉光史学根底深厚，是第一部《海安县志》的总纂。我自告奋勇，做一回抄书匠，将无标点竖排繁体字《永忆录》标点，以简体字抄写，便于不识繁体字的年轻打字员输入电脑。

《永忆录》只有六万字，不似《海陵丛刻》卷帙浩繁，抄写一遍应该不是什么了不得的难事。时值秋凉，做一回抄书匠，抄写乡贤前辈的回忆录，不慌不忙地品味鉴赏，那正是最好的休息。哪里想到方抄万字，已觉头昏眼花，苦不堪言。真是奇了怪了，从前爬格子是再平常不过的事，有成就感，还很快乐，怎么现在有了电脑就不行了呢？是年龄不同了，心境不同了？

抄录《永忆录》真还就不是一般意义上的爬格子，那些繁体字、通假字，还有异体字，落到纸面上，容不得一丝半点的马虎。“牐”是不是“闸”的繁体字？“鬭”呢？从科举考场杀出一条生路的士子，国学根底之深厚令我等汗颜。“畜雉于樊”作何解？“辽东之豕”“盈科后进”呢？有一些词条，在现代人的语汇里已经消失了，像“两造”“京控”“当轴”。还有一些词条，后人已然予以规范，像“供亿（供应）”“养气（氧气）”“肺百斯笃（鼠疫）”。

咬文嚼字，吹毛求疵，补苴罅漏。

抄书匠不好做。枯燥，复沓，不是艺术是技术，不是技术是毅力，处处受着束缚，不得挥洒自如。细想起来，我这一辈子并没有做过抄书匠，自己誊清自己的文章，一边抄写一边修改润色，算不得抄书匠。

不止一个两个文友问我，为什么不直接录入电脑？我无言以对。为什么要做抄书匠？不是自讨苦吃吗？最终也还要录入电脑，录入后肯定要校对，不是没事找事吗？

就想起“文革”中有人整本抄写《毛主席语录》，还有人抄写毛选，整整四大本呢。就想起有人热衷于抄写佛经，求菩萨保佑，顺带还练了书法。

抄写《永忆录》，有一点补课的意味？怀揣了对民族传统文化的敬畏之心？

《永忆录》是紫石老人一生阅历和智慧的结晶，洋溢着蓬勃绵长的家国情怀。上卷写于70岁之前，行文从容。求学，为官，“南走越，北走胡”，两度长苏，勉力支撑着清末和民初的吏治。下卷写于80岁之后，国破子亡，颠沛流离，文字苍凉，层次不甚清晰。

100多年前，我们的先人，男人拖着辫子，女人裹着小脚，打躬作揖，磕头唱喏。70多年前，日寇在我们的土地上烧杀抢掠，无恶不作。一个睿智的倔强老者，踽踽行走于历史的蚕丛荆棘，尽一己之力保境安民。老人的一生，“惟恪惟勤，好生布德”，用力最多的是“维稳”和“维和”，那是一个最不稳最不和的时代，老人内心的困惑、无奈和痛苦唯谁能知？

我们无权鄙薄前人，我们也无须神化前贤。鄙薄是因了浅陋和无知，神化和提纯只能导致心灵上的距离。

抄书让我珍惜当下。生活在当下，实在是我们的幸运。远离了枯灯黄卷，皓首穷经。楼上楼下，电灯电话，出门坐汽车。如果还嫌不便不捷，有飞机、有高铁、有电脑互联网。遗憾的唯有环境污染和道德失范。

日复一日，抄书成了每日必修的功课。抄书让我回到了从前。日日与老人交流，感受老人的识见和胸怀，分享老人的快乐和痛苦，还有困惑与局限。生涩和隔膜消失了，愉悦和苦涩感同身受，感觉上成了老人的入室弟子。

本以为当个抄书匠背时而且落伍，不意看了《新华文摘》上的一篇文章，《汉字传承与国家文化安全》，心中甚是安慰。文章说，当下中国已经出现了严重的汉字危机，媒介转型加速了国人对汉字的遗忘，汉字传承面临着内忧外患。

抄来抄去，抄书抄出了意义。原来，抄书关系着“热爱汉字”“传承汉字”，牵连着“主体意识、家园意识、爱国意识”。

抄写的过程，便是研读的过程。研读《永忆录》，感触最深的是书中的一处发问：“后世谁相知定吾文者耶？”

《永忆录》原文分为上下两卷，上卷动笔时间不详，截止时间为民国十五年（1926），韩国钧时年七十，已经告老还乡。上卷经由少年才俊、丹徒支伟成编定。下卷大致为八十岁前后所写，民国三十年（1941），八十五岁自行编定，写有《自序》。《永忆录》书稿邮寄沪上，交门生庞树森，附信曰“书中多琐屑无聊之事，不敢请高明作序”，嘱庞树森加以跋语，俟其身后付印。庞树森曾任江苏省政府政务厅厅长，省临时参议会议长，中华人民共和国成立后任苏南区政协委员会副主席。

后世谁相知定吾文者耶？相知相识，谈何容易？

1919年发端于北京的“五四”新文化运动，似乎并没有撼动紫石先生的文字书写习惯。先生文字古奥，喜用典故，之乎者也，自省自叹，间有天马行空，实乃传统文人作派。《永忆录》全文无一标点，平添阅读困难。紫石先生的老祖宗韩愈，唐宋八大家之首，其《师说》云：彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读者，约等于句逗也。《海陵丛刻》收有乡先贤张符骧于康熙辛丑年间的会试和殿试试卷，试卷文章通篇以顿号断句，少了阅卷房师麻烦。紫石先生四试不售，会不会吃了句读不明的苦呢？《永忆录·自序》写于民国辛巳（1941）仲夏，其时新文化已经蔚然成风，紫石先生执拗，不但行文依旧不分个点、不分章节，只是一味倾诉，情感浓郁得化解不开，似乎全不考虑后人的阅读是否便利。

韩国钧是旧文化的坚守者，也是新文化的探求者，带着时代和阶级的桎梏偊偊前行。

解读《永忆录》，了解一位文化先贤的人生轨迹和心灵叹喟。

《永忆录》从《海安考古录》著者王叶衢所编诗集《辋川同人集》中辑录了希彭公写于道光三十年的七律一首、绝句四章。

韩希彭是个成功的工商业者，祖辈赈灾拆屋，韩希彭备下建筑材料，“吾父好客，建屋自外而内，先厅事及东偏之小厅”，“又于东北建一方式之亭，是为余父赏心处”。“尤嗜文学，亦间为诗”的希彭公，大概率会手捧水烟台，绕着方亭斟词酌句。一个商人，如此作派，可能让人视为附庸风雅，然而，认知乃至癖好是融入血液之中的，无从刻意模仿，装点门面。比如因材施教。希彭公子女五人，三个儿子，大儿从小肺疾，二儿子承父业，三儿聪慧，希彭公认定为可造之才，因材施教，要走科举之路。宋儒鼓吹“存天理，灭人俗”，民间与之对应的俗语有“饱暖思淫俗”。《永忆录》记有一件的陈年旧事：韩母浣洗衣被喜用“小粉”涂之去污，冬夜衣被坚冷如铁，韩妻亦好为此。古时的读书人好像喜欢给自己立规矩，讲究立如松、坐如钟、卧如弓。古人还鼓吹清心寡俗，鼓吹食不求饱、衣不求暖。紫石先生“负慝至今”之事答案正在于此。

《永忆录》清晰勾勒出韩国钧的为官生涯，可以“清官养正史”定位。

通览全书，《永忆录》固然有着台湾学者沈云龙所云“叙事平实简洁、毫无矫饰夸张”的行文特点，然于叙事之余甚多感谓太息，文中多见疑问句、祈使句和感叹句。从府试到乡试，再到院试、廷试，超级智商，还须超级幸运，方可踏入仕途。都说“十年寒窗”，何止十年？四试不售，每回赴京赶考连路费都头疼不已。中年侥幸为宰，非进士出身，终究是堵在心里的一个“梗”、一道“坎”。出身比不了“正途”，那就比政声官誉，比老百姓的口碑？

豫省五任知县，奠定了韩国钧的“清官”底色。“终余五任，无一滋事者。乃知官能尽一份心，即民少受一份屈，亦即地方少生一份事也。余五任知县，民情不以为忤者，以习知民间疾苦，凡力所能尽，必唯民之好恶是从。”

光绪二十三年（1897），知县韩国钧为武陟县新建待质所（候审公所，即后之“拘留所”）题联：“我自田间来知尔疾苦，是非久居地忍此须臾。”

款式规格自不必说，但看文字，平白如话，推己及人，将心比心。仅从此联，即可见韩国钧之清官情怀和平民意识，在清末封建闭塞的中原腹地，是不是可以视作民主与人权的一缕曙光？

传统文化孕育不出乱世清官。

背离传统文化，成就不了乱世清官。

韩国钧晚年为《永忆录》作序，开篇即说：“余少不学，非不学也，学非所学也。学非所学则学如不学矣。”

检点人生，痛定思痛。激愤之情，溢于言表。

从《永忆录》看韩国钧一生，倘要刻意标点其有异于常人者，第一个字当为“学”，从小学到老，终身学习，天天向上。

少时苦读四书五经，幼学如漆，儒学根基坚如磐石。稍长，涉经世之学即农工商矿诸科学，入幕及为官之后，于工作实践中学拯民之道。

看《永忆录》，体味八旬老者的人生感悟，看透生死，超然物外。

紫石先生亲笔记下了一生中的“三次濒死而示死”。垂髫之年酒精中毒。四十三岁于永城救灾感染瘟疫，高烧七日，“亲见无数饿鬼向余索食”。六十岁的冬天，午前于家中沐浴，门窗密封，以煤炉取暖，一氧化碳中毒，昏迷三十分钟，三子“宣男百呼而余不知”。

四十八岁于荥泽（今荥阳）北渡黄河，中流遇险，樯柁皆折，随波逐流，心胆俱裂。漂行十七个小时终于得救，不眠不食则达三十小时。

“余与同行员役十余人于舟中跪祷河伯”“于极危时得句云：伤心白日堂堂去，极目黄流滚滚来。盖以为必死，此为余之绝笔也”。

绝景绝句，情景交融。即便死到临头，终究不改文人本色。

读《永忆录》，看到一个“学”，还看到一个“韧”。

“余平生所遇，无一非困难之事”“事事求尽良心上之责任”。一“事”容易，“事事”不易。建立于“良心”之上的责任，是“为官一任，造福一方”吗？该是什么样的心力毅力啊。

大厦将倾，独木难支，乱世清官，造福不易。

（摘自《韩国钧传》第四章《文化续脉》）

作者简介：

蒋琏，男，江苏海安人，中国作协会员、中国民协会员，南通市作协第六届、第七届副主席。1999年10月～2022年1月担任海安作协（文协）主席，现为海安市政协文史顾问、作协名誉主席，江海文化研究会海安分会副会长。出版长篇小说《通扬河》、短篇小说集《贵先生》、散文集《品绿》《天地玄黄》《风景河》、长篇报告文学《青春永铸》《南通好人》《神州雄风》《海安老师》等。长篇报告文学《支教》获紫金山文学奖，并被改编为电影《海安舅舅》。长篇小说《串场河》于《钟山（长篇小说2022年卷）》刊发，作家出版社2023年5月出版。