知行合一的当代运用

一、王阳明提出知行合一的社会背景与目的

知行合一是正德四年（公元1509年），王阳明在贵州提出的。他当年提出知行合一，是针对当时知行分离，知而不行的社会现实。一方面是道德空谈，一些人满口仁义道德，一心只想着升官发财，嘴里说“知”，其实未必真知，但“行”是肯定不行的，而且，这些人也从来没有想过要真的去行。而更让王阳明痛心的是，一些有志青年，有意提高自己的道德修养，但却一心求“知”，认为要等到知得真切，知得准确后才可以谈“行”，谈提高自己的道德修养，结果，终身不行，实际也是终身不知。王阳明提出知行合一，意思是告诫这些青年们，在道德修养层面，知和行不是两件事，而是一体两面，就如手心与手背。

所以，王阳明反复强调知行的不可分离，“某尝说知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”[1] 知是实践的开始，实践是知的完成。但是，王阳明的这两句话倒过来说也未尝不可：行是知的主意，知是行的工夫——行也可以是对知的指导，而知则是实践的工夫；行是知之始，知是行之成——实践是追求新知识的开始，新知识的形成就是实践的完成。这样也完全解释得通。总之，王阳明的意思只有一个，就是知行不可分，不能分。在谈到知行合一时，王阳明反复提到“立言宗旨”，“先生曰：‘此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。’”[2]知行不能分为两件事，这就是王阳明的立言宗旨。

二、知行合一的当代定义

王阳明之后，“知行合一”学说受到了人们的广泛推崇，孙中山、梁启超、陶行知等都对这一学说有自己的理解与发挥。习近平总书记更是多次谈到“知行合一”，2014年5月4日习近平在考察北京大学时勉励大学生，“道不可坐论，德不能空谈。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。”贵阳城市精神即是“知行合一，协力争先”。

当年王阳明提出知行合一，是强调知与行是一体两面；而今天我们强调知行合一，更多是强调要言行一致，说到做到，要把知识落实在行动层面。在王阳明所提出的“知行合一”中，了解道德修养方面的知识，学习道德修养方面的知识，仍然是一个需要解决的问题；而今天所说的“知行合一”，隐含着一个前提，就是人们已经解决了“知”的问题，但是不能空谈，要落实在行动上，“于实处用力”。

今天所提的知行合一，虽然不完全是王阳明“知行合一”学说的本意，但也是王阳明“知行合一”学说的题中之义，是从王阳明“知行合一”学说推导出的必然结论。王阳明当年提出“知行合一”，一是为了解决当时道德空谈的问题，一是为了青年学子能够切实在提高自己的道德修养上着实用功，有实际收获。而提高自己的道德修养，无非就是努力做一个善良的人，努力为社会，为时代做出一点自己应有的贡献。今天我们重提知行合一，无非也是为了我们中华民族的伟大复兴，是为了让中华民族能够为人类的和谐、世界的进步作出实质性的贡献。

三、知行合一的当代运用

今天我们要弘扬中华优秀传统文化，重提知行合一，有三个方面是必须要做好的：一曰要立志，二曰要分清是非，三曰要从小事做起。

第一，要立志。王阳明特别强调立志，“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”[3]又说，“夫学莫先于立志，志之不立，犹不种其根，而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：‘有求为圣人之志，然后可以共学。’”[4]王阳明认为，立志是人生第一大事，不立志，就会一事无成。

立志，首先要解决的问题是立什么志，即立志做什么事，做什么样的人。有人说，我要立志做一个大老板，或者做一个大官。实际上，在一个正常的社会，只有对社会有贡献的事物，才能不断发展壮大；反之，一个对社会没有贡献的事物，终究是走不远的。所以，要成为一个大老板，就要对社会有相应的贡献；同样的道理，一个人在职场或者官场，要不断得到提升，也要能对社会作出贡献。要当科学家、艺术家等等，所有领域莫不如此，想要真正做到出类拔萃，本质上就是要能对社会作出相应的贡献。

所以立志，其实不是说要立志做大老板或者当大官，当一个科学家或艺术家。从小的角度说，所谓“立志”，应该是要立志做一个善良的人，一个有道德修养的人，一个对他人有帮助，对社会有贡献的人；从大的角度说，则是要立志为社会的发展、人类的和谐、世界的进步作出一点自己的贡献。用王阳明“万物一体”的观点看，这里虽然有角度的不同，但其实是一致的。因为万物一体，对他人的伤害，其实最终也会落实为对自己的伤害。一个人的伟大，不在于赚了多少钱、做了多大的官，而是他为社会、为时代、为人类做了多少事情。同样，一个民族的伟大复兴，并不是说这个民族船坚炮利，任何人、任何民族都打不赢它，而是这个民族为世界的进步，为人类的发展作出了巨大的贡献。

当然，个人的能力有大小，但最低的底线，是不能做负面的事情，做不利于社会和谐、人类和谐、世界进步的事情。

第二，要分清是非。之所以把这个问题当作知行合一当代运用的重要问题，是因为当下通讯发达，每一个人都可以是消息的发布者、观点的阐述者，都可以是裁判员、解说员、评论员，许多消息的传播很可能悚人听闻，人们对很多观点的阐述也都很可能头头是道，这种众说纷纭的状况，往往让人不明就里，一头雾水。而分清是非，就是要努力从铺天盖地的信息中分辨出真伪、善恶，分清哪些是利于社会和谐、世界进步的事情，哪些是不利于社会和谐、人类进步的事情。分清是非，其实正是“知行合一”中的“知”。

分清是非，更要求我们要分清周围生活的是非。比如，有的人在父母活着的时候不孝顺，不关心父母，甚至一门心思想着把父母的财产搞到手；而在父母去世以后，则大操大办，要给父母办一个所谓“风光”“体面”的后事。而分清是非，就是要让我们弄清什么是真孝顺，什么是假孝顺。父母在世的时候不关心他们的饮食睡眠，不关心他们的身体，不想他们所想，急他们所急，不能以真心对待父母，那就是不孝顺；而风风光光的后事，其实已经与父母无关，只是为了彰显自己的“孝顺”的名声，或是为了摆阔，纯粹是一种表演性的行为。这就是需要我们去加以辨析的，而这种分清是非的观念，也应该被我们运用到生活中、工作中的方方面面。

第三，要从小事做起。有人会说自己工作忙，生活紧张，没时间做有意义的事，这不能不说是一种误解。王阳明就曾经批评过这种误解，“有一属官，因久听讲先生之学，曰：‘此学甚好。只是簿书狱讼繁难，不得为学。’先生闻之，曰：‘我何尝教尔离了簿书狱讼，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学，若离了事物，为学却是着空。’”[5]在王阳明心中，簿书狱讼就是为学，管好簿书，问好狱讼，就是为学，就是提高自己的道德修养。对于一个有志于提高自己道德修养的人来说，时时、处处、事事，都是进德修业。而且，正是要落实到每时每刻，每件事情上都严格要求自己，才能真正不断提高自己的道德修养，也才能真正实现对社会作出贡献的志向。

从小事做起，就是从身边的事做起，从本职工作做起。

作为儿女，时刻关心父母的身心健康，努力让父母生活得愉快，这就是讲道德；作为父母，爱护自己的子女，关心子女的健康成长，言传身教，这也是讲道德。作为夫妻，爱自己的伴侣，关心伴侣，努力分担伴侣的负担，这就是讲道德；作为朋友，相互真诚坦荡，重情谊、守信用，尽心尽力，这也是讲道德。如果作为子女不孝，作为父母不慈，作为夫妻不爱，作为朋友不信，那就谈不上是一个有道德修养的人了。

如果你是一个公务员，就认真履行职责，不滥用职权、不刁难群众、不以权谋私，在职责范围内，努力做到让群众满意、让领导满意，这就是讲道德；你是一个企业主，就要全力规范自己的经营行为，使其合法合规地创造效益，并努力让你的产品，你的服务带给客户满意，同时，还要维护员工的合法权益，这就是讲道德；你是一个小商贩，比如说卖油条的，就把你的油条炸好，进质量好的、干净的面粉和食用油，保证卫生，这就是讲道德；你是一个环卫工人，把马路扫干净，这就是讲道德。

提高自己的道德修养，做一个对社会有益的人，就是要从小事做起，从身边的事做起，从本职工作做起。也只有这样，才能让你真正成为一个对社会有用的人。

从小事做起，从身边的事做起，从本职工作做起，就是知行合一。

注释：

[1] 王阳明著，王晓昕、赵平略点校《阳明先生集要》，中华书局，2008，第33页。

[2] 王阳明著，王晓昕、赵平略点校《阳明先生集要》，中华书局，2008，第108页。

[3] 王阳明著，王晓昕、赵平略点校《阳明先生集要》，中华书局，2008，第307页。

[4] 王阳明著，王晓昕、赵平略点校《阳明先生集要》，中华书局，2008，第313页。

[5] 王阳明著，王晓昕、赵平略点校《阳明先生集要》，中华书局，2008，第105-106页。

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