一瓶秋水一炉香

中国社会科学院学者陈才智先生新著《香与诗》，由河北人民出版社出版。该书是一部充满浓厚情趣，博大精深的优秀著作。

《香与诗》是一部系统研究中国古代尚香文化与诗词创作交相融合景象的专著。作者以全新的角度，深刻揭示了中华文化“以人为本”“天人合一”“尊道贵德”的思想精髓，为创造性转化和创新性发展中华民族优秀传统文化开辟了新视角。

陈才智先生向来以研究中国古代文化而享誉学界，在诸多领域都有丰硕成果，是唐宋文学研究名家。他的唐代元稹、白居易诗派研究，被认为是该领域的权威性学术成果。其新作《香与诗》是专门探讨中国香文化与古代诗歌交互融合发展的专著，在选题视角、史料运用、语言表述诸方面，都呈现出让人耳目一新的惊艳感，成为学术研究与大众文化普及完美结合的范本。

“老树着花无丑枝”：老话题绽放新异彩

北宋著名诗人梅尧臣《东溪》诗有“野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝”句，以深富禅机妙理的语言描绘春天无处不美的景象。这是笔者阅读《香与诗》过程中经常联想到的诗句。陈才智先生以敏锐的学术眼光选择了独特的切入视角，细致观察、深入分析和客观介绍中国传统文化中香与诗的交融和共情，凸显中华文化的博大精深与“以人为本”的民族特色，让古老的话题绽放出时代新光彩。

在中国传统文化中，香是深受人们喜爱的固态物质体，华夏先民在悠久历史实践感性认知的基础上，将人的精神意识融入香中，用香沟通天地大神、感恩祖辈先人，调护个人身心，形成民族特色鲜明而人文内涵深厚的香文化。著作指出，在古老的华夏大地上，香与诗如同双胞胎一样降临人间，伴随着人们的生活与繁衍，无论庙堂雅士还是山村老妪，无不如是，而香更是人类生活中物质与精神合为一体的典型代表，最能体现中华文化“以人为本”“天人合一”“尊道贵德”的三大理念，成为诗歌咏唱的重要内容。

“横看成岭侧成峰”：新视角、高境界、大格局

苏轼经典名篇《题西林壁》以“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”描绘从不同角度欣赏庐山得到的直观形象与经验认知，说明庐山内蕴的神奇与丰富。读《香与诗》也有同种感觉，书中处处充满阔大雄奇的新鲜感，特别是在切入视角、学术站位、研究视野与通史格局方面，给人以强大的学术吸引力和思想冲击力。

《香与诗》一书匠心独运，功力深厚，切入视角新，思想站位高，结构布局大，气势充沛，底蕴丰厚，情趣盎然。

在全书结构的内在逻辑上，著作以时为序，从中华民族发展史的高度着眼，引导读者走进“探香闻道”的“诗香之旅”，讲述中国香道文化与诗歌发展的历史进程，指出“中国香道文化源远流长，肇始于远古，萌发于先秦，初成于秦汉，成长于六朝，完备于隋唐，鼎盛于宋元，广行于明清”。“绪论”着眼于“香与诗之缘”破题、解题、释题，自然属于总论。陈才智先生以自己最熟悉的白居易写香经典名篇“花非花，雾非雾”起笔，讲白居易“以香拟花，状美人之飘逸，颇富仙韵”的特点，形象具体，意境生动。正文七章以时为序、诗词分述。“先唐诗之香芳、唐人诗之香艺、宋人诗之香道、元明诗之香品、清诗词之香芬、唐人词之香馨、两宋词之香韵”，从诗的“香芳”“香艺”“香道”“香品”到词的“香芬”“香馨”“香韵”，以香为轴心线索，各时代都有各自的特征与亮点，可以明显感受到作者在揣意、措辞、炼字诸方面的用心和功力。书的收尾又以“香韵与诗情的不解之缘”作为“结语”，不仅呼应了“绪论”开头的内容，实现了首尾圆合，而且余音袅袅、回味无穷，达到让读者产生且恋恋、且品味、且深思的艺术效果。

《香与诗》全书构架气势恢宏、逻辑思路严谨且明晰。作者既能突出时代特点，又能抓住创新亮点，不但让著作呈现出中国古代香与诗相互交融、相互促进并向发展的历史轨迹，而且标题锤练，精警新颖，诗意盎然，充满艺术魄力，耐人品味。

“功夫在诗外”：功底硬、发掘深、视野广

陆游《示子遹》教导儿子说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”这早已成为世人皆知的至理名言。《香与诗》文献功底深厚，文化视野广阔，内涵发掘深刻。这是其突出特征。

陈才智先生治学向以严谨扎实著称，他的《老子还原·资料长编》（中华书局2011年版）甚得学界称道，而《白居易资料新编》十册更是备受学人青睐，成为目前最具权威性的白居易史料集成。这种深厚的文献功底，在《香与诗》中得到充分展现与发挥。比如该书第三章第四节《黄庭坚与香文化》中指出：

在香文化史上，流传着据说是黄庭坚所作的《香之十德》，称赞香的十种好处：“感格鬼神，清净心身。能除污垢，能觉睡眠。静中成友，尘里偷闲。多而不厌，寡而为足。久藏不朽，常用无障。”以上品香“十德”的概括，据说出自黄庭坚礼赞沉香木的一则短笺，既是沉香的十种品质，也是品香的十种境界，涉及其实用价值、美学效应，体现出力求通过品香来修炼精神的宗旨。

陈才智先生提出《香之十德》的话题并作了介绍之后，辨材料来源，梳理在日本流传的脉络，经过严谨科学的详细考证，得出《香之十德》并非黄庭坚手定的结论，尽管“尘里偷闲”确实出自黄庭坚《次韵答子瞻》诗，却是日本香界“假托古代中国香道大家黄庭坚”来弘扬香道，由此十分令人信服。另如，谈到元代最大规模的咏香之作，陈才智先生指出“当首推郭居敬的《百香诗》”，并提示“日本京都龙谷大学图书馆藏《新编郭居敬百香诗选》抄本一卷，与同刊于宋元代间且同为“百咏诗”的张蓬辰《菊花百咏》、韦珪《梅花百咏》、佚名《百花诗集》合装一册”，等等，反映了在版本识别与流传方面的功力。

关于学术视野宽阔、知识积累渊博方面，随处皆有体现。比如书中介绍：“儒家讲究‘养德尽性’，道家讲究‘修真炼性’、佛家讲究‘明心见性’，都与香道有着千丝万缕的联系。尽性、炼性、见性，均需从修养身心入手，身心不修养则难得气之清，则云遮雾障，义理难明，难瑧尽性之境。”“香不仅是一种气味，更是一种让人愉悦却难捕捉的美好。”“一香一世界，香道文化是理解中国诗歌的一扇别致之窗，不仅反映着香在诗人生活中特殊地位和文化功用，体现着诗人的性情修养、志趣爱好、审美观念，也在多方面与诗风诗境诗理诗句产生千丝万缕密切而微妙的互动。”这些例子，或言简意赅、高度概括，或生动形象、亲切朴实，都可以感受到视野开阔、厚积薄发而见解独到的特点。

著作谈及苏轼元祐元年（1086）创作的《和黄鲁直烧香二首》，在分析其一“四句烧香偈子，随香遍满东南。不是闻思所及，且令鼻观先参”时，首先以极强的制香、品香专业性语言，细致地介绍了黄庭坚原作的内容，然后指出“苏轼的两首和作，最突出的特点，是打通诗艺与香道，将《楞严经》的‘鼻观’引入诗歌的评价，以‘鼻根’品味黄鲁直的烧香诗偈”。“‘鼻观’既是最佳的品香境界，也是最高的品诗方法。”这种专业性与深广度，不仅令人肃然起敬，而且也开阔了读者的知识视野。

追溯渊源也是深入发掘的重要方面。著作引用宋代丁谓《天香传》开篇“香之为用，从上古矣。所以奉神明，所以达蠲（juan）洁”之说，指出人类大约6000年前就以燃烧柴木的方式祭祀天地诸神与祖先，并以《尚书·舜典》4100多年前舜接受尧的禅让时，燃柴“祭告天地”的例子印证。当代考古证明，距今5000多年的辽西牛河梁红山文化晚期遗址，出土了一件“之”字纹灰陶薰炉炉盖，说明至少从那时起就已经有了熏香之风。周代专设“庶氏”“翦氏”等负责熏香事务的官职。至汉熏香成为流行于王公贵族、王公权臣阶层的一种“祛秽养生”的生活习惯。魏晋南北朝时期熏香开始进入文人的日常生活和精神生活，并且在文学作品中书写焚香所带来的独特审美体验。唐代许多名家都有咏香、颂香之作，而宋代用香之广、之盛、之精达到空前的高度，从王公贵族到平民百姓，几乎涉及到日常生活的方方面面。宋代香药行业的管理、经营和销售均实现了商业化、市场化和专业化，临安专设“香药局”提供香药服务；《清明上河图》“刘家上色沉檀拣香”之类的专营商铺随处可见；还出现了职业化的销售人员，“及有老妪，以小炉炷香为供者，谓之‘香婆’”。尤为引人注目的是，香不仅是文人墨客无数佳词美句的灵感来源，更是让不少人魂牵梦绕、留恋不舍的心头喜好之事，呈现出日常化、普遍化、深入化的特点。《香与诗》对宋代的尚香现象作了总体的概述之后，又设专节介绍《苏东坡与香文化》《黄庭坚与香文化》。著作认为“苏轼不仅用香品香，还制香合香，可说是香界少有的通才。”苏轼嗜香制香的许多故事，至今流传。绍圣元年（1094），苏轼在他弟弟苏辙55岁生日时，专门寄赠檀香观音像、亲自调制的印香香粉以及篆香模具，并创作了《子由生日以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》诗作为寿礼，而苏辙也写了作《次韵子瞻生日见寄》诗。由此，《香与诗》说苏轼“不仅品香用香，更以香悟道，以香参禅，不愧香界的实践家兼理论家”。以上诸多方面，都反映了《香与诗》作者深厚广博的“诗外功夫”。

“满园春色关不住”：情趣浓、语言美、意境新

宋代诗人叶绍翁创作的《游园不值》一诗，其中“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”描述园外看到的“红杏出墙”景象，以一斑窥豹的方式，让人尽情想象园内万紫千红的热闹情景。《香与诗》具有同样的艺术效果，把读者引入诗意盎然的现实仙境中。

《香与诗》第五章“清诗词之香芬”中，介绍了清代刘墉的《烧香曲》，从天地大自然间原始香料形成的悠久岁月，写到香料的物质形态，直到烧香过程中的心理境界，刘墉思维的阔大深邃与思想境界跃然纸上。文中第三节“红袖添香伴读书”更是情趣横生：“红袖添香伴读书，道出文人心目中美妙的理想世界。这个理想世界可谓文人分开的秘密。它以文人的视角、将美女、书香与香熏等三种元素，恰好如其分地结合在一起，铸成一种高雅脱俗的意境，反映出一种文人独钟的情怀，成为中国古典诗词中一道别致隽永的风景。”从晏几道《鹧鸪天》词“彩袖殷勤捧玉钟”，到黄庭坚《赵子充示竹夫人诗》“我无红袖堪娱夜”，乃至清代蒋士铨《贺新郎》“题汪用民红袖添香图”、袁枚《花烛诗》“红袖添香共倚阉”，都可以看到文人以仕女相伴读书为乐的场景。在唐宋词的世界里，从温庭筠“绮怨的暖香”、柳永“铺染的俗香”、李清照“淑静典雅的幽香”，直到姜夔“清逸悠远的冷香”，可谓千姿百态、风情万种。

物质之香存在于两大场域：一在神坛，一在人间；而集合于诗人笔下，升华于哲人手中，万古流芳，飘扬于宇宙空间与人类社会，永远是鲜活而富魅力，滋润身心。“香道”“天道”“人道”融合一体，德满人间，功并天地。正如《香与诗》结尾所言：“中国是诗的国度，诗歌的真谛往往在可谈与不可谈之间。就像白居易《花非花》中所咏，香之状，如花如雾，棼一炉香，香烟凭空幻形，那形态象什么呢？袅袅上升如一缕纱，回环停遏处又似云，转瞬变化又类开花，弥而散之雾罩烟笼。诗人唯盼花化朝云，朝云彩云，既可比花，亦可比一切美好易逝之物，当然好可比同样美而易散、虚幻缥缈的夜香之烟。”这诗的语言、诗的表达与诗的意境，凸显着作者的学识、智慧与才情。而全书结尾说：“这些香诗历尽千年风雨沧桑，依然散发着无尽的诗香，构筑起一道曲曲悠长的文化长廊。”历览前代诗人群英中的香诗香词，回顾历史上众多知香、好香、乐香的诗人的各种香事，可以看出，香与诗的确有着不解之缘。

20世纪50年代，以农业文明为主要特征的中国大地上，中华人民共和国刚刚成立，广袤的乡村大地与丛山峻岭中，依然保持着古老淳朴而祥和浓郁的民风民俗——无论是过年过节或是婚丧庆吊，家家户户都会呈现点燃三炷香的情景。大字不识一个的爷爷奶奶们，那么虔诚地举行着肃穆庄重的燃香、行香或拜香仪式，抑或口中念念有词地低声祈祷，而顽皮的儿童们大都默默注视着不敢吭声地好奇围观，烟火气、芬芳味、神秘感交织融合成难以言表且触动心灵的意境。

作者杨庆存系上海交通大学讲习教授

郑倩茹系宁夏大学文学院讲师