日本为何迷《水浒传》

在中国古典小说中，《水浒传》颇受日本读者偏爱。清末文人燕南尚生曾好奇：“日本志士不译吾之《金瓶梅》，不译吾之《西游记》，其待《水浒》，不已见耶？”他的答案是：“《水浒》之有益于初学者三：起勇侠，斯尚气概矣;解小说，斯资俗文矣;鼓武道，斯振信义矣。”然而，中日文化不同，日本人对《水浒传》颇有误读，“翻案本”（相当于仿写）虽多，却无一能与原著主题比肩。

学白话 读小说

日本文化深受中国文化影响，想深入学习，只能靠汉籍。当时受过教育的日本人均识汉字，可用“训读本”（用汉字书写，文序按日本语法）学习。但白话小说使用大量俗语，受过教育的日本人也难看懂。

《水浒传》受欢迎，与唐通事教育有关。

唐通事即汉语翻译官，初期多是来自福建的中国侨民;再后来，日本人也当唐通事，1664年时，已达167人。日本人想当唐通事，六七岁便开始学汉语白话文;十五六岁出任稽古通事，随大通事、小通事到港迎华人商船，现场学习，并协助起草呈文等;20岁时，可升任小通事。学白话汉语，必读小说，唐通事雨森芳洲说：“我东人欲学唐话，除小说无下手处。”据教学要求，“中级阶段结束后，便向上级阶段移进，读《今古奇观》《三国演义》《水浒传》《西厢记》一类口语小说”。

另外，宗教信仰也推动了《水浒传》的阅读。1654年，63岁的隐元法师率30名弟子从厦门到日本长崎，开日本黄檗宗，是日本禅宗三大派之一。黄檗宗作为禅宗支脉，起于福建的黄檗山，要求信徒能阅读汉语经文，并用汉语诵经。当时的日本将军、武士大多信奉禅宗，隐元法师受日本天皇和德川幕府将军护持，推进了当时日本高层学汉语的风尚。

汉籍卖到一字一金

《水浒传》初入日本，只在贵族家。据学者赵苗在《〈水浒传〉与江户日本》中钩沉，日本名僧元正上人听说新到汉籍，抱病拄杖去看，见目录中有《水浒传》，忙查问，得知已售，无比怅然。他因读明代名诗人袁宏道《听朱先生说〈水浒传〉》中“后来读水浒，文字益奇变”，始知有这本书。元正上人说：“新刊行的中国书籍价格奇贵，几乎一字一金，自己囊中羞涩买不起啊。而自己如此爱好书籍，大概前世是书虫的缘故吧。”

1757年，冈岛冠山将《水浒传》译成日文。他本名璞，号冠山，是长崎人，曾任唐通事。他的译本只刻印到20回，却引起轰动，被尊为“第一位先觉者”。

江户时代（1603-1868年），日本市民文化迅速发展，却无佳作，日本学者中村幸彦说：“对当时的有识者来说，中古物语已成了古典，如同隔云看花，既不为其所好，除了西鹤、其碛的粗野庸俗的作品外，就再无其他可看的小说了。正在这时如同晴天霹雳，出现在眼前的第一部可以称之为小说的小说，就是《水浒传》了。”

1688年，到长崎的中国人达9182人，积极宣传《水浒传》，比如华裔彭城宜义，在长崎开讲《水浒传》，培养了许多爱好者。

还有一点很重要，即《水浒传》中有复仇主题，正对日本读者口味。戴季陶在《日本论》中说：“日本从前那些文学家往往把复仇的事实，当作最好的题材，或是用小说描写复仇者的性格，或是用诗歌去赞美他的行为。近代还有许多人，以为这复仇的事实，是日本人最高尚的精神，是日本人最优美的性格。”

武松改去打野猪

江户时代是日本“任侠道”崛起的时代。据学者姜滨钩沉，此前日本主流是“武士道”，他们是贵族，凌驾在平民之上。可城市发展，商人崛起，下层武士没落，“町奴”（平民游侠）与“旗本奴”（下层武士）矛盾激化，各自结成黑社会。他们从《水浒传》中找到偶像——“无良”（不良）僧侣鲁智深、浪荡公子史进、憨直“阿呆”（傻）李逵、坚忍教头林冲。这四人代表着僧人、商人、忠仆、武士，与“任侠道”的身份相通。日本学者中本知利说：“他们（水浒英雄）在故事中张扬的反权力性精神，强烈的认同诉求，应该就是日本任侠性格形成的原点。”“任侠道”还模仿了燕青、史进的文身。

1768年，日本作家北壶游写出《湘江八雄传》，是最早的“翻案《水浒》”，以后有《本朝水浒传》《日本水浒传》《坂东忠义传》《女水浒传》《梁山一步谈》《忠臣水浒传》等，都是毫不含糊地抄袭，有的甚至成了纯搞笑。比如《忠臣水浒传》，署名山东京传，作者本名岩濑田藏，因《水浒传》讲山东故事，自号“山东子”。书中，潘金莲与孙二娘合成一人，即母夜叉;勘平是武松，小说中打的不是虎，而是野猪……为表明野猪也很厉害，作者还赋诗一首：“西阜野猪尤可怖，景阳猛虎复何凶？请看烈汉能捉杀，不减梁山泊武松。”小说中也有高衙内调戏林冲妻，还有女英雄户难濑一，擅双刀，作者特别写道：“人们都称她是梁山泊女将一丈青扈三娘的再世。”

（摘自《北京晚报》蔡辉）□