“言”“意”相融共生：文言文教学深度分析的策略

“言意之辨”关涉语符、语词和意义的关系。对此，庄周有言：“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。”[1]意谓：“言论”，可明言内之意；“意致”，可达言外之意；两者皆不可致者，实为意外之意，三者逐层递进，深入文意。“言”“意”是抵达文言文本深层蕴意的必经路径，只有熟知其运行之道，方能由言入文，由文及意，由意而悟文外之旨，进而透视文本精义。有因如此，我们从赏析语言肇始，由浅入深，逻辑递进，探究《庖丁解牛》的四层美学隐喻，并且藉此为例，探究文言文教学深度推进的一般性策略。

文本所属单元的人文主题为“文明之光”，旨在引导学生通过探究儒道经典，沐浴儒家胸怀天下、经世济民的人文之光，强化时代使命和增强社会责任感，强化生命厚度；遵循道家的自然规律，探求物我和融的生命存在方式，提升生命的境界。

一、言意共生：由言得意，悟庄周之道

言语是思想之门，欲得庄周之意，首先要体悟其言语之美。鲁迅在《汉文学史纲要》中言及庄周的语言个性：“汪洋捭阖，仪态万方。”《庖丁解牛》亦如此。故此，文本探析之前，我们可以设计角色体验式美读，引导学生注意从言语方式、言说语气、语音语调、文言句式、艺术修辞等角度探析其美学思想。

在大单元语境下，结合单元其他文本，进行互文对比朗读。学生体验诸子的言语之美，由此打开“大门”，逐层进入文本的美学境域。

任务之一，赏析庄子寓言的语言特点。

活动之一，沉浸式朗读：“自省悟读”，入乎其内，深入其中一个角色（庄周或文惠君）进行美读。并且与此单元其他两篇诸子散文进行比较美读，如下表：

如表所列，诸贤通过不同言说方式、言说语调和情感态度，表达自我的理想追求。如，他们分别采用“语录体”“论辩体”“寓言体”的叙述方式，阐释观点，隐喻心志。在“语录体”和“论辩体”中，言说双方对答立论，互辩明JPlSH+PZ7mQ+MFmUXBiYvsn6w3KKNlEhqgTL2XgJLRA=理，据此特点，可以引导学生两两对读文本，辩白其理；“寓言体”蕴藉含蓄，需要引导学生悟读明意，因声求气。就《庖丁解牛》而言，学生需要反复品读玩味，寻其语势，深入其境。最终弃筌蹄，得鱼兔，悟庄周真意。

（一）因声求气：明语势，观匠术之巧

音韵抑扬顿挫，尽显言者情感态度；句式长短参差，蕴含思者逻辑节奏。如“吾与点也！”夫子用感叹语气，表达赞同，声明立场；“保民而王，莫之能御也”孟子用倒装的句式，发表观点，强调自己的仁政思想。诸如此类，亦多见于《庖丁解牛》。如对庖丁的高超技艺，文惠君赞曰：“技盖至此乎！”很显然，梁惠王盛赞其解牛之术。对此，庖丁并不完全认可，曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。”庖丁用判断语式评价自我，肯定强化“道”的价值和意义。最后文惠君发出感慨：“善哉！……吾得养生焉”，他用评论的语气阐述观点，足见其对自然生命状态的自足和理想人格的自信。

故此，学生要体验庄周汪洋恣肆的言语之美，务须赏读特殊句读、辨析变态句式和掌控声音的强弱、高低、快慢等综合变化态势。顺着语势，反复诵读，由言及文，赏读文本，探究解牛之术，领略寓言的第一层美学隐喻：技进乎道的匠术之美。又如，我们可以引导学生赏读：“进乎技矣”，其中的“矣”可解为：（1）跟“了”同义，表示完成；（2）确实，表示坚决、肯定；（3）表示感叹。无论取哪种义项，我们都需要掌握语势，强化语气，方能明白庖丁并不满足于“术”的赞誉，认为其解牛之“术”已然臻于化境，上升为“道”的层面。进乎道的“匠术”之美，如何感知体验？可以引导学生开展如下活动。

任务之二，领略匠术之美。

活动之二，（1）想象式叙述：从庖丁的角度，解说解牛的场面；（2）个性评说：学生自选角度，评价庖丁高超的解牛技术；（3）欣赏比对：观看欣赏相关视频，比对想象画面。

“美读——解说——评说——对赏”，变换言语方式，切换解牛画面，从言而入，不断唤醒学生审美感知。学生“身临其境”，体验庖丁进乎道的“匠术之美”，言意共生，进而推究其中原因，由此，逻辑探寻寓言更高层面的美学隐喻。

（二）观物取象：析隐喻，观大道之美

言不尽意，“圣人立象以尽意”，尤其是“寓言体”，作者一般取譬引喻进行言说。那么“观物取象”，挖掘其中隐喻，方可得其真意。由庖丁的自评：“臣之所好者道也”，引导学生探究庖丁解牛臻于化境的深层原因，挖掘《庖丁解牛》的第二层美学隐喻。设计如下任务和活动进行探析。

任务之三，探究庖丁解牛臻入化境的至美原因。

活动之三，观察“道”字的字源流变，小组分享道的内涵及其他隐喻意。

何为道？学生仔细观察如下“道”的字源流变，并查阅相关资料，然后阐述道的内涵。

如上表，甲骨文，“道”为象形会意字：由四通的大路和人（行者）构建而成，表示一个人行走在路上。《说文》曰：“道，所行道也。从辵，从首。一达谓之道。”[2]由“道”的本义，引申隐喻为方法、规律、道义等意义。学生“观物取象”，从美读文本、欣赏字体之美入境，逐渐领悟到庖丁解牛之“道”——“因其固然”“依乎天理”，进而欣赏“道”的内涵之美：依道而行，行稳致远！正如庖丁的成长历程：目有全牛（不懂规律）——目无全牛（认识规律）——游刃有余（运用规律）。“道的境界”就是依天理而行，臻于化境的美学隐喻，这也是庖丁解牛臻于化境的根本原因。纵观全文，庄子建构了诸多隐喻，可设计如下学习支架，引导学生挖掘内涵，领悟“象”内之旨。

学生通过“取象——观象——会意”，实现言意共生，逐渐领悟“道”的内涵，进而解开一系列关于生命运行的美学隐喻：如“技经肯綮之未尝”——规避矛盾，生命畅行；“神遇而不以目视”，注重精神养心……由此，向文本更深处漫溯。司马子长有言：故其（庄周）著书十余万言，大抵率寓言也。……然善属书离辞，指事类情……[3]庄子寓言善于阐述事理，譬喻情状。故此，学习庄子寓言，需挖掘故事背后的深度隐喻，方能领悟庄周之道，理解其真实的理想人格和至美宏愿，从而融会贯通，为我所用。

二、得意忘言：出言入文，观生命之美

庖丁释道之后，文惠君感慨曰：得养生焉。意谓其习得养生之道，但是他在此戛然而止，没有进一步解释“道”的具体内涵，正所谓“道可道非常道”。或许庄周也觉得没有揭示深意的必要，正如他在《外物篇》所言：“……言者所以在意；得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”[4]故此，我们不能拘泥于筌蹄，而应该得意忘言，发掘言外之意。顺此，出言入文，引导学生探寻生命之道，进入第三层美学境域。这里的“文”，所指的是文意和文化。

（一）观全篇，晓文意，得“自然”之意

“养生之道”所折射的生命自然观，是隐含在“言”“象”之外的。既然如此，为了弥补言不尽意的遗憾，需要引导学生拓展全篇阅读《养生主》（可以提供详注）。

任务之四，拓展阅读《养生主》，探析“养生之道”的内涵。

活动之四，小组讨论，班级分享。

围绕“养生之道”，师生讨论归纳《养生主》全篇三层意思，首层，指出生命有限，知识无限的境况下，应该“缘督以为经”，意即顺应自然之理，并以此为全篇总纲，阐释“养生之道”；第二层，庄周借“庖丁解牛”的故事，表达“因其固然”的自处之道，也就是文惠君体悟到的生命运行之道——依乎天理；第三层，“右师之介”“泽雉不入樊”“秦失吊老聃”三个典故，分别隐喻了天赐之貌、自在逍遥和安时处顺的自然生命状态。纵观全篇，忘其言得“自然”之意：三层隐喻都指向生命的自在之美——顺其自然，自然绽放。

（二）知人世，析文化，悟“生命”之道b83602a1aabb379662cd0f9da34a925cfdc178e0f5a691fa9b58278ac925c642

庄子《人间世》有言：且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣[5]。“乘物游心”与本文所叙“游刃有余”有异曲同工之妙，意谓：生命只有尽可能地顺应自然，才能够“游心”，以实现精神自由和解放，生命在自然之“道”中方能“游刃有余”。但是摆在庄周面前的时代命题是：战乱频繁，民不聊生，如何“游刃有余”，绽放生命的美丽？这就需要学生深入那个时代，了解文化背景，方能理解“乘物游心”的精义。

任务之五，知人论世：分组查找背景资料，探究“自然生命观”的社会历史背景，查阅内容可以参考如下表提示的学习支架。

活动之五，讨论交流：庄子“依乎天理”，在战乱年代尽量回避矛盾，他是在逃避社会责任还是遵循天道自然。面对复杂的社会，你悟出了什么生命之道？

言意相离尽管阻抑了读者“一览无余”，但是留下诸多象外之旨，拓宽了言说空间。分享交流背景资料之后，引导学生在“言”“意”之间的“空间”游弋，探讨庄子自然生命观。逃避责任还是顺时处世，自然处之？在熟悉文化背景，了解庄子为人处世态度后，我们知道，在水深火热的乱世，庄子认为当人们无力用肉身反抗乱世的时候，应该搭建自己的精神家园，让生命回归自己的精神世界。庄子为乱世中的生民筑牢精神堡垒，防御流离失所引发的精神崩塌。这又何尝不是一种反抗，何来逃遁！

顺势归纳得出《庖丁解牛》的生命美学隐喻：遵循生命运行的自然规律，重新回到人的自然本性中，释放真性情，从而绽放生命之美。

可见，得意忘言，不落言筌，方得真意，这也不失为文言文教学深度推进的策略。

三、至言去言：大美不言，方得存在之美

庄子有言：“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教”[6]“天地有大美而不言”，诸如此类言论折射出“言”“意”的最深层矛盾——欲得大美，务须去言！既然“言”“意”不可察致，那么生命之大美，如何悟通？由此引导学生探析文本第四层隐喻——生命的存在之美。

（一）以心体物，终得“意外之意”

“言意”是我们抵达文意深处的津梁，但也是横亘在两者之间的“厚障壁”。故此，“言”“意”不可致的“意外之意”，便只能去言而心得之！基于此，我们可设计情景体验，引导学生深入其境，因为人境相融既可以消除语符与人的隔离性，又能够弥补意所不能传的遗憾。如为了推动学生探究《庖丁解牛》的深度指向，结合智能化高速发展的当下，我们可设计如下情境活动，引导学生“以心观物”：

任务之六，冥想体验：乘物游心，畅游逍遥之境。如冥想体验技术文明带给我们的身体自由和思想束缚，并谈谈感受。

活动之六，讨论分享：智能化时代，我们应该以什么存在方式（姿态）与自我、他人、自然和社会和谐共存。换言之，我们怎么化解世界、自我和智能产物的冲突，从而和谐相融。

针对智能化带来的不可知性，学生在生命体验中，用心感知，逐渐明白：基于社会共同体，我们不能向智能产物、自然、社会过度索取而失去自我，而应该以平衡相融的姿态存在，否则悖逆其道，必然遭到超智能物、自然和社会的反击离弃。这也是智能化时代，我们应该反思和遵循的“天理”。

（二）以物观物，方可游刃有余

生命运行的自然规律要遵循社会运行的大道，那么人应该以什么存在方式去循社会之道，方能成就生命大美？在《庖丁解牛》中，庄子并未直接言明，只是淡然叙述。如上所叙，“观物取象”，我们明白庄周用牛的复杂结构来隐喻社会；用刀的运行来隐喻个体生命在社会中的运行，其旨意在于：个体生命只有尽力规避物累，才能不凝滞于物，生命方可“游刃有余”，尽显其美。但这并非庄周的深层用意和创作价值指向。“以物观物”，出乎其外，或许能够抵达文意深处。

问题是，“物”没有意识，“以物观物”如何进行？一者，群文互涉，以文观文。在大单元框架下，进行群文比对，离析出诸子倡导的理想社会愿景。文本互观，学生逐渐体悟到个体生命的存在方式与社会发展之间的关系：无论是孔子的“天下大同”还是孟子的“保民而王”，终极指向为“人”，正所谓“仁者爱人”。而“人”追求的最高层次是达到身心自由，逍遥放达之境界，也即庄周所谓的“乘物游心”。社会的和谐运作，要遵循自然规律，强调人与自然万物和谐共存。在此，儒道思想交叉合流，流向自由之“人”。二者，“丧我”入境，以道观文。道家强调“坐忘”“心斋”以至“丧我”。读者如能进入“无我之境”“零度情感”介入，以道观物，便可从“道”的视角透视庄周“游刃有余”的深层隐喻：取消物我对立，在物我融通中，弥合冲突，与物合一。“天人合一”是“以物观物”的精髓要义，也是《庖丁解牛》的终极价值指向，为我们建构和谐融通的人类共同体提供了哲理依据。

四、结论

概而言之，“析言——忘言——去言”，抽丝剥茧，逐步揭示文本的四层美学隐喻；“言观——意观——物观”，学生逐渐明白庄子的旨意。诸贤的“文明之光”亦逐渐投射到学生的处世哲学中去，烛照其寻觅、融入社会的生命路径。当然，这也是一般文言文深度学习的路径，更是理解和传承传统文化精神的良策。正如庄子在《养生主》总结道：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”[7]薪尽火传的隐喻在于尽管物理生命结束了，但是精神生命仍然可以永恒延续。对于优秀传统文化的学习、理解、传承，我们需要学会不落言筌，传承思想精神，得其精髓。

注释：

[1][4][5][6][7]陈鼓应：《庄子今译今注》，中华书局，2016年，第430页，第726页，第131页，第367页，第110页。

[5]（东汉）许慎：《说文解字》，中华书局影印，1963年，第42页。

[3]（西汉）司马迁：《史记》，中华书局，2010年，第4440页。

（作者单位：浙江省衢州市锦绣江山外国语学校）