“过后辄翻异”的另一面

执行的重要性人所共知，但如何执行却历来需要科学的态度和正确的方法。《世说新语·政事第三》中有个故事，颇具启示意义：

东晋时，太尉陆玩每次到丞相王导那里商询事务，“过后辄翻异”。王导“怪其如此”，一次特问陆玩。陆玩回答说：“公长民短，临时不知所言，既后觉其不可耳。”说的就是：您的地位高，我的地位低，议事之时我不知说什么好，但事后发现不能这样去做。

故事写到这里，刘义庆先生没有再写下文。显而易见，经陆玩这样一解释，王丞相认可了，至少没有发火生气。正是这一“认可”，故事才有了另一面的看点：要让下级有效执行，而不是表面上虚应故事，要义在上级给予宽容，以便下级轻装上阵、放开手脚干事。也就是说，下级敢于作为，源自上级的信任。这是一个双向互动，也是一个被若干实践证明了的成事之道。

这里的道理不难思量：任何一级领导指示，任何一项商询计划，都带有主观上的想定性，进入生动的具体实践，很多时候难免客观存在着这样或那样的“觉其不可耳”。表面上完全无异议地盲目地执行上级指示，看起来好像是认真得很、忠诚得很，实际上却如毛泽东在《反对本本主义》一文中所批评的——“这是反对上级指示或者对上级指示怠工的最妙方法”。因为，这样执行的结果，往往导致上级指示和原计划“跑偏”“变味”，难以真正有益于大业。这就启示人们，正确地执行上级指示或是事先商询好的计划，需要勇于和善于从实际出发，包括“过后辄翻异”。

然而，在教条主义盛行的干事生态中，“书呆子”式地搞“本本主义”容易，“觉其不可耳”勇于“翻异”以真正“求实”则难。难在哪里？难就难在敢不敢于从实际出发，是否害怕领导“怪其如此”。所以，这当中缺乏“心底无私”的担当精神便不敢造次，没有一个“苟利国家生死以”的品格便做不到。

古时候，湖南道州出产侏儒，自隋炀帝登基时始，每年都要向朝廷进贡若干人到宫中当太监，以供皇帝作优伶戏弄取乐。唐德宗年间，阳城就任道州刺史，他关注民生，怜悯侏儒家庭生离死别，拒绝再进贡侏儒。朝廷派人去要，阳城呈上奏章，写道：“州民尽短，若以贡不知何者可贡。”坚决要求罢黜此弊政。同样幸运的是，德宗皇帝竟然同意了他的上奏。此举大得民心，道州城里欢声雷动。为了让子孙后代永远铭记阳城的功德，当时道州百姓生男孩皆以“阳”为字，并立祠祭拜，同时将当时的主街改名为“阳城街”，永志纪念。作为一个古代官吏，竟有这等为民情怀和敢于“违例”的胆识，实属难能可贵，因而这一故事在新旧唐书中均有记载。

不过，就进贡侏儒这项弊政最终被废除而论，唐德宗的准许乃为至要和关键。否则，一个阳城不愿意进贡，朝廷大可再派一个愿意进贡的人去干刺史。从这个角度而言，道州百姓在感恩阳城敢于担当扛事的同时，似乎亦应给唐德宗的宽容点一个“赞”。

无论古今，对上级决定或交办的事情，下级按要求和成例执行总是无虞的。而陆玩、阳城之为，显然是因为他们怀揣的是一种从实际出发，一种真正意义上的“对上负责”。站在其上级那一面考量，这等“翻异”和“违例”，最终得以“无虞”，个中所闪现的无疑是一种“宽容”和“开明”。故而，故事在鼓励和支持求实上都闪耀着“些许亮光”。

图：王俭" " 编辑：黄灵" " yeshzhwu@foxmail.com