宋人文风逸“选仙钱”

自上世纪八十年代以来，不断有文史刊物披露在陕西、安徽发现的几枚面铸图画、背铸诗文的铜钱牌。这便是历史上鼎鼎大名的选仙钱。其实早在清嘉庆年间刊行《吉金所见录》以来，便屡被古钱学者记述。同治年间成书的《泉货汇考》载有九仙17枚。此种钱牌有方形和圆形两套。目前已知的有王母、双成、曼倩、散仙、拔宅仙、龟鹤山、醉仙（或称“醉仙伴饮”）、壶中仙、棋仙、琴仙、诗仙等几十品。牌面是仙名和相应的人物图，背面则为五言诗一首。如今选仙钱具体的作用学界尚有争议，但可以确定的是，这是一种宋代较为普遍的流行于文人士大夫中的游戏，其玩法在今天也是众说纷纭。考《天香楼偶得今人集》和《辞源》“选仙图”条得知：“古仙作图，为博戏，用骰子比色。先为散仙，次升上洞，渐至蓬莱大罗等。列则众仙庆贺，比色时则重绯，四为德，六与三为才，五与二为功，最下者么为过。有过者谪作采樵恩，凡遇德复位”。此种博戏创于北宋初年，宋人王圭词云：“尽日闲窗赌选仙，小娃争觅到盆钱。上筹须占蓬莱岛，一掷乘弯出洞天”，正是选仙博戏赌法的写照。

由选仙钱游戏说开去

选仙钱具体游戏方法至今虽仍有争议，但我们从其所选仙人的情况可从中看出一些背后隐藏的信息。例如曼倩选仙钱，正面铸有西汉辞赋家东方朔（字曼倩）形象，背面铸有五言诗：“本是真仙侣，才为世所高，偶因向天苑，三度窃蟠桃。”描述的是东方朔偷王母娘娘蟠桃的故事。再如拔宅仙，背文：“一夕玉皇诏，为君功行成，分明五云里，拔宅上三清。”拔宅，古代传说修道的人全家、房子同升仙界。其故事出自《太平广记》卷十四引《十二真君传·许真君》：“真君以东晋孝武帝太康二年八月一日，于洪州西山，举家四十二口，拔宅上升而去。”又如“棋仙”，背文：“局上闲争战，人间任是非，空交采樵客，柯烂不知归。”（参见王质烂柯故事。）南朝梁·任昉《述异记》卷上：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核。质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。”我们仅举三例，便可发现一个规律，其中人物均与道教或道家思想有所关联。选仙钱作为宋代上流社会中较为广泛的一种游戏，由此见，便可知道教及道家思想对宋代的文化影响之大。当时的文人士大夫阶层与道士群体交往密切，创作的作品涉及道教文化的各个方面，包括抒发仰慕神仙、崇尚清虚的道教感情，赞颂神仙高道的功业事迹，记述与道士隐逸的交往、与道教徒的诗歌唱和，描写道教的各类活动，对名山宫观的题咏等；道教人士也与之诗词唱和，创作了众多道教文学作品，尤其是南宋时新道派迭出， 道教理论更为伦理化，在道教文学创作上也有深刻体现，由此成就了宋代文化的一大特色。 那么宋代受到道家文化如此深刻的影响，也必然与宋代政府在政策上的支持有着密不可分的关系。

宋太祖赵匡胤在未做皇帝之前，便与道士有所交往。在夺取后周政权时，就曾利用符命为自己制造夺权舆论，特别是利用华山道士陈抟为他争取群众。称帝以后对道教的发展给予极大的关注，不仅召见道士赐赠封号、财物，还召集京师道士对其学业进行考核，将品学不良者斥退出道门，以提高道士的素质。

太宗赵光义不仅继续实行太祖对道教的政策，对道教的崇重远远超过太祖。首先，在政治上崇尚黄老之治。其次，在崇重道教上主要表现在：一、频繁召见道教徒，对黄白术、养生术相当感兴趣；二、不断地兴建宫观，对道教宫观予以经济上的优待；三、崇奉道教尊神和大搞斋醮祭祀活动，扩大道教尊神的崇奉范围。此外，太宗还积极搜集道书，校正、筛检后共得3737卷。经过宋初太祖与太宗的扶持，五代末道教低迷的局面遂得以改观，逐渐恢复。

宋真宗赵恒之时，为了更好地利用道教为赵氏王朝服务，用了较多的精力和财力来扶持道教，宋朝的崇道政策便被推向了一个高潮。其具体表现为：一、制造天神降临、赐语及天书下降以维护赵宋王朝统治之类的神话，仿效唐代宗祖老子为圣祖，从道教中另创了一个名为“赵玄（元）朗”的神作为圣祖，尊其圣祖号曰“圣祖上灵高道九天司命保生天尊上帝”，圣母号曰“元天大圣后”。二、兴修宫观，塑造神像，制定节日。三、制定节日、敬神乐章和造作道书。

由此可见，宋代的崇道政策直接导致了道教的兴盛，以至于道教、道家思想对于宋代文化产生了深刻的影响。这也使得宋代在思想文化上，推动了于后世影响深远的理学的出现。到了宋代，三教融合的条件已经成熟，三教融合的结果便是宋明理学的诞生。宋明理学以儒家的封建伦理学说为中心，吸收了佛教、道教的某些思想成分而形成一种新的儒学思想体系。它已不是先秦儒学在宋代的简单恢复。因为随着时代的前进，先秦儒学，尤其是它在与佛、道的抗争之中，已暴露出自身的种种不足。所以要保障儒学的正统地位，便要主动地吸收接纳以至于统摄佛道二教的基本的思想及其方法。

宋代理学的悠远影响

按照《宋元学案》的讲法，理学的源头从宋初三先生胡瑗、孙复、石介讲起， 但如果我们把这个范围看得更大一点儿的话，其实北宋前期的儒学发展，很多方面都跟理学有重要关系 。宋初诸儒大多困穷苦学，这使得他们的政治态度、伦理主张、文化态度以及思想倾向与士族知识分子具有很大的不同，其中值得一提的便是理学宗师周敦颐。周敦颐创立了理学理论基础，被称为“上承孔孟，下启程朱”的先贤。他开创的理学成为宋、元、明、清700年不动摇的官学。在当时儒、佛、道合流的形势下，周敦颐于治学中，提出了无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等重要内容。对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想资料进行熔铸，为宋以后的道学家提供“无极”和“太极”等范畴，周敦颐确有“发端之功”。 朱熹的“集大成”，从一定意义上说都是在周敦颐的思想基础上更完善、系统化而已。周敦颐的哲学著作，现存的只有一幅从道教图录中改装过来的《太极图》、二百多字的《太极图说》和不满三千字的《通书》。周敦颐以儒家为基础，融合道学，间杂佛学，提出“太极而无极”的宇宙论。我们从周敦颐的思想中可见其作为宋代名儒，已经不再是纯粹的孔孟时代的儒家思想，此中吸收了大量的道家思想。当然，儒家思想也同样在影响着佛、道两教。

例如陈寅恪先生在《冯友兰<中国哲学史>下册审查报告》称：“凡新儒家之学说，几无不有道教，或与道教有关之佛教为之先导。”

“如天台宗者，佛教宗派中道教意义最富之一宗也。……其宗徒梁敬之与李习之之关系，实启新儒家开创之动机。

“北宋之智圆提倡中庸，甚至以僧徒而号中庸子，并自为传以述其义。其年代犹在司马君实作《中庸广义》之前，似亦于宋代新儒家为先觉。

“……至道教对输入之思想，如佛教摩尼教等，无不尽量吸收，然仍不忘其本来民族之地位。”陈寅恪先生阐释宋代的三教融合甚为清晰。

我们从上述所列例子中，便可发现宋代理学的一个重要特点——三教合一。儒道释三教至宋代开始不断融合、相互学习，互相借鉴。这就形成了新的一种文化倾向，体现在宋代知识分子身上，也出现了一大批身兼儒道释三教思想的文人，其中最著名的便是苏东坡。苏轼生性乐观，胸襟豁达，他身上有一种不为外物得失所累的旷达个性。苏轼在逆境中仍能品出生活的甘美，表现出乐观率真的秉性。

儒、道、佛思想的影响，使苏轼形成“外儒内道”的作风，即进退自如，宠辱不惊。既能关注朝政民生，保持独立的见解，又能随缘自适，达观处世。“蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂，百年里，浑教是醉，三万六千场”（《满庭芳》）体现一种超然物外的处世态度，笑对人生苦难的胸襟和逆境中前行的从容。“外儒内道”的人生哲学，不仅表现在苏轼于各种环境中的不计个人得失、不惧不馁、不悲不喜的处世态度，也影响着他的创作风格。苏轼被贬谪黄州时，曾这样写道：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”（《初到黄州》）；被贬岭南，随时有性命之忧，他却坦然地“饱吃惠州饭，细和渊明诗”（黄庭坚《跋子瞻和陶诗》）；远贬儋州途中，还安慰被贬雷州的弟弟苏辙：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”（《谪海南作示子由》）；当在荒僻的海南待了整整三年，受命内迁廉州时，他欣然赋诗曰：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”（《六月二十日夜渡海》），“万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香”（《定风波》）。正如吴梅所言：“公天性豁达襟抱开朗，虽境遇谆谵，而处处坦然。即去国离乡，初无羁客迁人之感，为胸怀坦荡，赐以超凡人圣。”

由此可见，苏东坡的身上有着儒道释三家的思想。这无时无刻不影响着他的人生、思想、艺术、诗词等等。而苏东坡作为北宋文坛盟主，也代表着当时一大批知识分子的风范。可见，宋代三教合一的文化倾向于文人身上体现得尤为显著。因此我们便能理解，为何宋代上流社会中流行的选仙钱游戏所选人物皆与道教相关了。笔者仅透过此选仙钱游戏，结合宋代思想文化界的大背景，阐述了宋代三教合一及理学对当时知识分子的塑造。文中不免有牵强附会、管中窥豹之嫌。还望读者海涵！