故宫里的秋千文化

我国传统的户外游艺活动之一，即为“荡秋千”。古人荡秋千的活动源于一种跳跃运动。如隋炀帝的《古今艺术图》载：“北方戎狄爱习轻趫之能，每至寒食为之，后中国女子学之，乃以彩绳悬树立架，谓之秋千”。这段话说明，秋千在早期由北方少数民族传入域内，是一种改良于轻捷运动的活动，且多为女性所娱乐。故宫又名紫禁城，是明清帝王执政和生活的场所。宫中人员（尤其是女性）在寒食节等气温适宜之时，会进行秋千娱乐活动。不仅如此，宫中的秋千还包括非常丰富的文化内涵。

秋千与寒食

宫中秋千活动与寒食节密切相关。寒食节属于我国的传统节日，为清明节前的一至二日。寒食节起源于春秋时期，为纪念晋国忠臣介子推而设立，后与清明节合并。古代的寒食节前后，无论是在民间还是在宫廷内，秋千均为受欢迎的户外娱乐活动。如唐末五代王仁裕的《开元天宝遗事》载：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐，帝呼为半仙之戏”。从这段记载可以看出：唐天宝年间的寒食节，宫中盛行秋千游戏，且多为嫔妃娱乐所用，而她们优美婀娜的身姿在空中来回摆动，引唐玄宗惊叹，连呼“半仙之戏”。又如元代熊梦祥的《析津志》载：“清明寒食，宫廷于是节最为富丽。起立䌽索秋千架，自有戏蹴秋千之服”，即寒食节期间，宫中的嫔妃穿着荡秋千的服饰，在宫中各个院落里欢快地荡秋千，形成一道道靓丽的风景。

类似的，明清紫禁城里，秋千为寒食节的重要宫廷活动。民国陈宗藩的《燕都丛考》载：“所谓中宫也，宫后有秋千，清明节宫眷游戏于此”，即中宫（坤宁宫）后有秋千，宫中嫔妃们在清明节（寒食节）常在此荡秋千娱乐。另一位民国学者章乃炜在《清宫述闻》中，对此有更为详细的描述：“在明代，则宫中以清明节为秋千节，坤宁宫及各宫皆安秋千一架，宫人相邀嬉戏，至立夏前一日为止。”上述内容说明，在清明寒食起，紫禁城的坤宁宫、东西六宫区域，均会安设秋千，供后宫人员游戏，且秋千一直架设到立夏前一日才收回存储。故宫翊坤宫前廊的梁底，现仍有秋千环一对（图1），《清宫述闻》称其为溥仪小朝廷时期安设。此秋千环，是清代宫廷秋千活动的宝贵实物资料。

那么为什么古人要在寒食节期间荡秋千呢？清人陆廷灿《南村随笔》之“秋千”载：“又云因禁烟节，恐人寒食有内伤之虞，故令人作此戏，以动荡血脉耳。”这句话说明：寒食期间禁烟火，人们皆吃冷食，会伤及脾胃；而采取秋千游戏的方式，有利于活跃血脉，养身护体。另外，寒食节一般在夏历的二月下旬至三月中旬之间，此时正值暮春，天气变暖，百花盛开。在户外进行秋千活动，有利于感受大自然，享受大好春光。

秋千与女性

在宫中，秋千多为女性参与的活动。一方面，女性体重一般轻于男性，荡秋千需要的推力相对小。另一方面，爱美的女性易于通过荡秋千的方式，来展示她们婀娜多姿的身形，以及身着华丽优美的服饰。再者，对于宫廷女性而言，出宫的机会很少，在宫内露天场合进行秋千娱乐，既为难得的户外活动方式，又是“秀”出自己的绝佳机会。明代刘若愚的《酌中志》载：“清明，则‘秋千节’也，带杨枝于鬓。坤宁宫后及各宫，皆安秋千一架。”清明时节恰是春意正浓之时，宜于开展各种户外活动。而紫禁城中的坤宁宫及东西六宫，均为宫中后妃的居所。在这些地方安设秋千，为宫中女性户外游戏所用。

清代宫廷画家焦秉贞绘有《仕女图册》，册页之一即为《秋千闲戏》（图2）。画面左侧为一棵粗大的柳树，枝干垂下密密的绿丝绦，映衬出浓浓的春意。画面中部为一架秋千及三位嬉戏的仕女。立于院内绿地上的秋千架为木制，顶部有楣子状横撑，两侧立柱均设斜撑，给人以稳固刚健之感。一位身着外蓝内红罗裙的仕女，站立于秋千底部的横板上，双手紧握横板两侧的立绳，一边随秋千摆动并展现轻盈飘逸的动作，一边扭头与身后的两名仕女笑谈。而这两位身着浅色罗裙的仕女，轻推荡秋千者，提供“动力”，并享受共同参与秋千嬉戏的乐趣。画面的右侧，为红色的游廊。廊内亦有三位轻盈装束的仕女，或交谈，或面带期盼地观望着游戏秋千者，似乎在“排队”等候下一轮游戏。

乾隆帝曾作诗《题焦秉贞人物画册十二帧》。其中，关于仕女荡秋千的场景，诗中写有“小板涂朱贯䌽绳，婵娟天上踏云登。柳风拂处人吹过，环佩声摇最上层”。乾隆帝将仕女曼妙优雅的姿态称为“婵娟”，将其在半空飘逸的动作称为“踏云登”，将其配饰在空中的悦耳声称为“声摇最上层”。乾隆帝通过此诗，将初春时节仕女们在户外荡秋千时的优美姿态，以及惬意舒畅的表情，予以细致的刻画。

故宫藏宫廷绘画《雍正十二月行乐图》，为清代宫廷画师郎世宁所作，描述了雍正皇帝在圆明园的日常生活。每幅绘画除突出山水、阁楼的主体特征外，节令习俗景观亦表现明显；人物构图虽然占的画幅不大，但足以表现人物的活动。其中，画册之“二月踏青”部分，绘制的是仲春二月，雍正帝与女性家眷、大臣们在圆明园观鱼、赏景、荡秋千等行乐场景。值得说明的是，画面中“秋千之戏”的场所，位于一座院落的庭院内，秋千参与者均为女性成员。画面中，院墙外，桃花吐艳，点缀着盎然的春意，似乎又与秋千游戏的女子们争奇斗艳；院墙内，一名女子立于秋千上，轻快地随着秋千摆动而起伏，形成一道优美的弧线，身上的彩绸像一条条轻盈的彩带在空中飞舞，犹如一位舞者在空中展示优美的舞姿；而围观的人群三三两两，或交谈其中的乐趣，或“指导”荡秋千者，无不露出惬意、愉悦的表情。

秋千与筵宴

清代宫廷中有一种秋千用于筵宴场合，此秋千被称为“西洋秋千”。如据清代吴振棫的《养吉斋丛录》载：每年正月十九日，乾隆帝为招待外藩各国陪臣，会于圆明园山高水长楼前，举办盛大的筵宴；楼前场地开阔，可燃放烟花、表演游艺。书中载：宴会间，有各种游艺节目名目繁多，如“西洋秋千、罗汉堆塔、旧子音曲、善扑营花跤、高丽跟头诸名目”。各种游艺节目中，“西洋秋千”被列入首位，反映出其极具吸引力。而关于西洋秋千的表演，书中介绍为：“有西洋秋千架，秋千旋转，下奏歌乐”，即在歌舞声中，表演人员登上秋千，使之往复旋转，并伴有各种表演动作，以增添筵席的热闹氛围。

在清代，朝鲜王朝每年都要派使臣来华贺年，参与朝廷组织的各项皇家庆典活动，并留下丰富的文献记载。在这些记载中，“西洋秋千”相关的笔墨较为丰富。如清道光九年（1829年）正月十五日，朝鲜使臣朴思浩在山高水长楼参加了筵宴，并有幸观看了“西洋秋千”。他在《燕蓟纪程》做了如下描述：“又立两架木，高可三四尺，架设横虹，如云梯。最上层各设两杠，两杠之两端，又设间架小杠，使之游移上下，如枢机之旋斡”，即西洋秋千为红色，状如云梯，梯子最上层横杠被改为滚轴，滚轴内外侧再伸出梯子，使之类似于绕滚轴上下起伏的跷跷板；而表演时，“上层设杠斤四处，使彩服童子八人，头编黑丝，髡髡垂髻。各立杠头，一上则一下，一下则一上，丝翩浮空，是谓西洋秋千，名曰忽悠悠”，即在秋千上表演的是身着彩服的童子，两人一组，站立在“跷跷板”的一端，与另一端的两人互为平衡，做出上下起伏的动作。

故宫藏《万树园赐宴图轴》，为乾隆帝于十九年（1754年）夏，在承德避暑山庄万树园内，宴请蒙古首领的场景。此幅绘画中，西洋秋千的外观较为清晰地展露：四根立杆组成三组秋千，每组秋千均包含上下两个“日”字形长方形框；两两立杆之间有横杆，作为转轴用，使得上、下“日”字框犹如跷跷板的两端，绕此横杆来回摇摆。笔者分析认为：此秋千很可能参考了当时西方的机械滚轴理念，使得秋千的运动方式为绕滚轴的“跷跷板”式，而不是国内传统的“吊绳系横板”式；且前者属于互动式娱乐（滚轴两端均需人员，方可进行娱乐），参与人员比后者更多。清代帝王选择这种秋千，除了烘托热闹的场景外，很可能通过这种对“西洋”娱乐方式的认可，来表达对藩属国的重视，并表达出团结友好的环境氛围。

秋千与贺寿

在古代，“秋千”还包含另一层含义，即给帝王贺寿。《全唐文》载：“秋千者，千秋也。汉武帝祈千秋之寿，故后宫多秋千之乐”，可说明荡秋千的目的是贺“千秋”。另一方面，这也反映出汉武帝有长寿愿望，认为荡秋千有为其贺寿之意。而后庭盛行秋千绳戏，主要是迎合汉武帝的“万寿”愿望。类似的，明代陈耀文的《天中记》载：“一云当作千秋，本出汉宫祝寿词，后世误倒读为秋千耳。”即“秋千”出自汉宫贺寿词，原读为“千秋”，后来不知何故，颠倒了词序，被讹化为“秋千”。

清代宫廷中，帝后诞辰的隆重场合，往往有西洋秋千表演。其主要原因在于：西洋秋千的表演属于杂技活动，既可包含娱乐成分，又可表达“贺寿”之意。如故宫藏崇庆皇太后《万寿图》中，在白石桥的两岸就有秋千，且均为西洋秋千（图3）；秋千架设在寿山石上，与旁边开阔的湖面形成“寿山福海”意境；秋千为红色，衬托出喜庆热烈的氛围；秋千旁十几名童子身着彩装，正准备攀上秋千表演；而附近则有诸多官员，纷纷围着观看。需要说明的是，崇庆皇太后《万寿图》描绘的是乾隆十六年（1751年），乾隆之母崇庆皇太后在六旬寿诞前夕，从畅春园回紫禁城的场景。另根据史料记载：乾隆四十四年（1779年）乾隆帝68岁寿辰前夕，西藏政教首领班禅额尔德尼六世一行来到热河贺寿。期间，乾隆帝设宴予以款待，并安排了西洋秋千表演。

需要说明的是，关于西洋秋千的具体表演方法，韩国国立中央博物馆藏《太平城市图》，提供了图像参考。该图绘制的是约为十八世纪时期，朝鲜时代的汉阳街景，其中就有“西洋秋千”表演场景。画面中，梯子顶端的“跷跷板”两侧，各有两个“日”字形的框；每个框中，各有一名身着彩服的童子坐在其中，双手把住正中的横杆，似乎准备做某种技巧动作。清乾隆年间，朝鲜使臣多次访华，参加各种庆典的朝贺活动，目睹了西洋秋千表演的奇趣热闹场景，因而很可能将这种表演方式引入了朝鲜。

故宫里的秋千包含了极为丰富的文化内涵，既可为宫中女性娱乐工具，又可表达贺寿之意，而西洋秋千还能体现东西方文化的交流与融合。