中国青铜文明视角下的三代同源与多元共生

（河南省文物考古研究院 ）

《尚书·尧典》等古史文献记载夏商周三代同源，都是黄帝后裔。其中：夏后氏出自黄帝之孙颛顼，商王室源自黄帝曾孙帝喾，周王室则同样是帝喾之后。当然，学界更多的是通过考古器物学及民俗学的分析将将三代祖先追源于西部羌族、陕甘的狄、东方的夷；还有其他学说存在。其实，从大考古学视角看：夏商周三代具有更多的是文化上的共性。以夏商周三代源头来自于哪里为切入点，对夏商周时期的青铜文明做系统研究，追踪夏商周三代祖先，发现“三代同源”背后的多源与共存。

首先，从中国青铜文化的特性来研究三代同源。青铜器在三代不仅是实用器物，更是礼制的象征。通过研究三个朝代不同礼制文化的共性和个性，能够反映出三代文化的同源性。青铜器上的铭文是三代重要的历史记载，这些铭文不仅记录了青铜器的制作年代、用途等信息，还反映出当时的社会制度、思想观念等。通过对比三代青铜器铭文的文字风格、表述方式的相似性，进一步印证三代文化的同源性。从青铜器的制作工艺看，三代也一脉相承。夏代初创，商代鼎盛，周代精细，体现出三代文化的连续性和继承性。这种技艺的传承不仅体现在青铜器的铸造技术上，还体现在青铜器的纹饰、造型等艺术风格上。虽然三代艺术风格各有变化，但都体现了对和谐、对称、协调等审美的追求。这种审美观念一脉相承，反映出三代人民在文化艺术方面的共同观念，体现了三代同源的特质。

其次，以青铜器使用的发展演变打通三代。青铜器最开始作为武器使用，后来更多用作礼器。商周遗址中出土较多的编钟被称为“无声之乐”，印证了青铜器逐渐走向礼器的历程。随着历史的发展，青铜器更多和玉器一起作为装饰品或礼器，而非实用器，也反映出早期中华文明“礼出东方”的特质。

从墓葬出土物器物看，商代是一个多族群组成的文明共同体，礼制文化不仅反映在青铜器上，随葬的陶器和玉器也呈现出特定的组合形式。郑州商城窖藏坑所出青铜器组合和数量以及书院街墓葬青铜器的出土，都体现了商代礼制文化的规范性和高超的制造青铜器的技术。陶器中反映的下七垣文化因素和玉石器中体现的岳石文化的特征，以及殷墟发现的手工业作坊遗址，都反映出商代工业文明的发达和不同族群所从事的“事业”的不同。

而礼制的变化是随着青铜器数量的增加来进一步完善的。从五鼎四簋到九鼎八簋，数量的增加体现出礼制的不断完善和固化。周礼的发展直到春秋时期才正式完成，东周时期所谓的“僭越”并不一定是实质的僭越。这一时期使用青铜器作为随葬品的进一步流行更说明了礼制普及的泛化。因此，以数量关系为视角，体现出的是中国礼制文化最根本的特征——秩序体系的形成与完善。

考古学实证主义揭示了夏人从东方迁入中原，奠定了“礼出东方”与“中原铸鼎”的第一次族群与文化的大融合。殷商文明更是将以中原为中心的工业文明复合体推向了物质文化的高峰。殷周革命后，建立在中原农耕文明之上的礼制文化更是从上层社会治理层面展现了中国文化的多元，分封；等级；宗法；共存，和谐。三代同源这一历史命题体现了中国文化的多元与一统，考古学研究为这一命题提供了“形而下”物质层面的支撑。成熟期的礼制等级化是三代同源最为显著的特征，等级导致差异，差异意味着秩序。因此，中国礼制文化本身就是一个秩序体系，体现了华夏文明与中国多元文化的多元复合，以及中国文化的多元统一。