立象以尽意 酒里品人生

［摘 要］ 《饮酒二十首》是陶渊明一生中的重要作品，在这二十首酒后之诗中，作者通过大量“酒”意象的设置，展现了其遗世独立的人格追求、安贫乐道的生活姿态以及豁达乐观的思想境界等深刻意蕴。《饮酒二十首》是走近陶渊明、了解陶渊明的重要作品。

［关 键 词］ 陶渊明；《饮酒二十首》；酒；意象；意蕴

在中国文学发展的长河中，“酒”与文学关联密切，早在《诗经》《楚辞》《乐府诗》《古诗十九首》中就有酒的存在。魏晋时期，“酒”与诗的关联进入了一个新的发展时期，“酒”可以说是魏晋风度的一个重要道具与体现途径，譬如刘伶嗜酒如命，常常大醉不醒，自称“天生刘伶，以酒为名”，还作了《酒德颂》；再如曹操的“对酒当歌，人生几何”“何以解忧？ 唯有杜康”（《短歌行》）的喟叹等。生于东晋的陶渊明，深感朝廷的风雨飘摇、黎民的朝不保夕，在入世与出世之间，他矛盾过、挣扎过，“酒”便成为他对酌山水云烟、抒发人生真意的重要方式。在《饮酒二十首》中，陶渊明通过对不同类型的“酒”意象的营造，展示了其独特的酒意人生与诗意生活。

一、“泛此忘忧物，远我遗世情”（其七）——遗世独立的人格追求

陶渊明曾在《五柳先生传》里这样描述自己：“性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉； 既醉而退，曾不吝情去留。”［1］陶渊明爱酒，他在《止酒》中说：“平生不止酒，止酒情无喜。暮止不安寝，晨止不能起。”可见，酒在陶渊明的生活中占据着重要地位。但“酒”在陶渊明这里不仅仅是他的饮食爱好，更是他消愁的工具，他更多的是把酒引入诗文，借酒来传达他有关人生的思考。梁昭明太子萧纲曾指出：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”（《陶渊明集序》）。逯钦立先生在他校注的《陶渊明集》中收录了陶渊明诗文142篇，其中提到饮酒的就有56篇，约占总篇目的40%，可见“酒”是陶渊明诗歌创作中的重要意象。

陶渊明是一个对自己与社会有期待的人，他生于乱世，一心想要匡世济民，曾经五次出仕、五次归隐，他为社稷殚精竭虑，但又生性耿介，终不肯为五斗米折腰，只落得满心的失望与落寞。陶渊明四十一岁时彻底离开了官场，退隐田园，誓不与世俗同流合污，要远离纷扰，保持人格的独立自由。陶渊明辞官后，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”（ 《归去来兮辞》）。田园生活显然激发了陶渊明饮酒诗的创作。在陶渊明一生的创作中，《饮酒二十首》是其重要作品，学界多认为其写作于陶渊明归隐之后。《饮酒二十首》组诗虽以酒为题，实质上并非单纯咏颂酒意，而是陶渊明借酒为引，以诗歌为媒介，抒发内心情怀、表达思想之作。《饮酒二十首》写于桓玄篡晋的政治背景下，是陶渊明表露心迹的重要作品。我们通常说“酒后吐真言”，陶渊明的《饮酒二十首》通过饮酒的方式，一吐胸中块垒。因此，《饮酒二十首》凝聚着诗人的哲学思考，表达了他对人生的独到见解。

在《饮酒》（其七）中，陶渊明这样写道：“秋菊有佳色，裛露掇其英/泛此忘忧物，远我遗世情/一觞虽独尽，杯尽壶自倾/日入群动息，归鸟趋林鸣/啸傲东轩下，聊复得此生。”陶渊明远离喧嚣动荡的社会后，饮酒赏菊，忘却尘世烦恼，这里有的是对归隐生活的陶醉和对世俗纷扰的超脱。“一觞虽独尽，杯尽壶自倾”，他独自饮酒，自斟自饮，体现出一种自在逍遥的状态。这种日子虽然有些孤独，但更多的是自在惬意，恰如空中的“飞鸟”一样。在末句中，诗人仿佛回归到一种纯净、超脱的境界，表达了他对精神自由和宁静的追求，也让整首诗在一种空灵的氛围中结束。这首诗通过对自然景物的描写和饮酒行为的展现，传达出诗人归隐生活中的闲情逸致和对独立人格的追求。

陶渊明虽然归隐山野，但作为一个心中有着诗与远方的人，终其一生不能遂其所愿，内心的隐痛与不甘是显在的。在这个远离俗世纷扰的世外桃源，他常常借酒抒怀，宣泄心中的苦闷，其中有自解、有宽慰，所以他很不理解“有酒不肯饮，但顾世间名”（《饮酒》其三）之人。在《饮酒》序中，陶渊明说：“顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。”在《饮酒》（其十三）中，陶渊明写道：“有客常同止，取舍邈异境/一士长独醉，一夫终年醒/醒醉还相笑，发言各不领/规规一何愚，兀傲差若颖/寄言酣中客，日没烛当秉。”很显然，陶渊明不愿意做一个醒者，无力地旁观世间百态，他只愿沉眠于酒乡，在其中排解内心的苦闷，同时做一个兀傲不羁的“酣中客”，过一种惬意的秉烛夜饮的率真生活。在饮酒（其二十）中，陶渊明不断慨叹世风日下，思慕远古伏羲神农时代的真纯之风，愤慨“终日驰车走，不见所问津”的世道，只能借酒抒怀，“若复不快饮，空负头上巾/但恨多谬误，君当恕醉人”，与其说是醉酒，不如说是对现在这种遗世独立的生活的沉醉。

在陶渊明的一生中，酒就是他抵御苦闷、沉醉归隐的最佳伙伴，其中有失落，更有坚守。《饮酒二十首》深刻揭示了作者以清高自许、坚守节操的品格，清人张潮就曾说《饮酒》诗“独标清操，世无其匹”。

二、“虽无挥金事，浊酒聊可恃”（其十九）——安贫乐道的生活姿态

陶渊明是一个注重精神生活而淡化物质生活之人，他生于乱世，从小家境清贫，他的生活从不曾优渥过，他有着安贫乐道的品质。他在《五柳先生传》中很明确地写道：“不慕荣利……性嗜酒，家贫，不能常得。……环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”因此，对于陶渊明来说，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”正是他一生的写照，他还常常“酬觞赋诗，以乐其志”。

在《饮酒二十首》中，陶渊明屡次写道归隐之后生活的清贫。在《饮酒》序中，陶渊明就说归隐之后的生活“偶有名酒，无夕不饮”；在《五柳先生传》中，他说酒因家贫不常得，名酒就更有偶尔得之，其清贫的生活可想而知。他在饮酒（其二）里也谈到君子“固穷节”，显然是他自己的写照。在《饮酒》（其九）中，陶渊明写到在归隐之后，善良的田父携酒来访，“壶浆远见候”，直言他不能寄身于“褴缕茅檐下”，劝他“一世皆尚同，愿君汩其泥”，让他随波逐流，但他断然拒绝田父的好意，“且共欢此饮，吾驾不可回”，安贫乐道的意思是显见的。他在《饮酒》（其十）中也写到常为“似为饥所驱”，身上“少许便有余”，所以贫穷是他的常态，但他并不以此为意。他在《饮酒》中更是直截了当地揭示了自己的生存境遇：“贫居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鸟，寂寂无行迹。”（其十五）“弊庐交悲风，荒草没前庭。”（其十六）住处荒草疯长，淹没了房屋，这显然是一个荒无人烟的地方，只有飞鸟为伴；因为“竟抱固穷节”，所以“饥寒饱所更”，诗人一直备受饥馑与寒冷的折磨。粗衣、少食、饥饿、北风、荒草，这些就是诗人生活的境况。

清贫的生活固然与金钱紧密相连，但这里的清贫还指生活的简单。陶渊明在《饮酒》（其五）中曾描绘了他归隐之后的生活图景——地处偏僻之境，没有车马的喧闹，日常生活是采摘菊花、闲看南山，视飞鸟结伴而还，从“悠然见南山”“此中有真意”中我们能看出陶渊明淡泊宁静、满足欣喜的心绪。在《饮酒》（其七）中，秋菊佳色，助人酒兴，诗人一杯又一杯地喝着，此时“一觞虽独尽，杯尽壶自倾/日入群动息，归鸟趋林鸣/啸傲东轩下，聊复得此生”，日落之后各类生物都已歇息，归鸟也欢快地回来了，他喝酒赏菊，满足地看着这一切，不由纵情欢歌于东窗下，姑且逍遥度此生。两首诗中，无论是东篱采菊，还是对菊畅饮，诗人的生活都极其简单，但简单中有诗意，诗人营造了人与自然和谐相处的诗意氛围，这种浑然天成的满足感让他可以暂时忘记外界的纷扰，这也正是王国维在其《人间词话》中对陶渊明的评价，如入“无我之境”。

既然选择了归隐，选择了不与世俗同流合污，选择了不为五斗米折腰，那么对于陶渊明来说，生活自然就与清贫相连。在《饮酒》（其八）中，陶渊明以青松自喻，感慨虽然被众草遮蔽，虽然有寒霜相逼，虽然经常被寂寞所困，但“提壶挂寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁”，只要有酒，为什么要被尘世所羁绊呢？

《饮酒》（其十九）可以说是陶渊明自己安贫乐道的人生总结。虽然诗人一直以来，“畴昔苦长饥”，被饥饿所困，又被寒冷所逼，“冻馁固缠己”，但心里想着的是一定要保全坚贞气节，归去终老田园，“遂尽介然分，拂衣归田里”；如今十二年已经过去了，这一切都不算什么，“虽无挥金事，浊酒聊可恃”。对于陶渊明来说，人生短暂，应顺从自己的内心，坚守自己该坚守的，在清贫、简单而自由的生活中聊度余生，未尝不是人生幸事。

三、“忽与一觞酒，日夕欢相持”（其一）——豁达乐观的思想境界

魏晋时期，社会动荡，战争迭起，朝不保夕，置身于这样的社会中，对于生死问题诗人是坦然面对的。陶渊明的生死观在一定程度上受到了道家思想的影响。庄子在《大宗师》中提出了“古之真人，不知说生，不知恶死”［2］127的说法，并认为“死生，命也；其有夜旦之常”［2］133。受道家思想的影响，陶渊明认为“天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免”［3］。面对死亡，陶渊明不畏惧、不惊慌，无喜于生，无畏于死，反而以一种豁达乐观的态度来面对，正如他所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”esW6Inef2vieeLslyrNDPA==（《归去来兮辞》），他最终期待的是天人合一的境界。

在《饮酒二十首》中，“酒”便成为陶渊明展现自己豁达生死观的重要意象。组诗虽然只有九篇直接写到酒，但各篇都是酒醉后的感想，可以说是陶渊明豁达乐观生死观的总体呈现。陶渊明在诗前序文中说明作诗缘起：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”其中的“自娱”“欢笑”等都体现了陶渊明达观的饮酒思绪。在《饮酒》（其一）中，陶渊明这样写道：“衰荣无定在，彼此更共之/邵生瓜田中，宁似东陵时/寒暑有代谢，人道每如兹/达人解其会，逝将不复疑/忽与一樽酒，日夕欢相持。”陶渊明认为世事无常，衰荣无定，事物总是在相互转换，有衰就有荣，没有一成不变的事物，就像邵生不能长久富贵一样，草木也不可能长荣不衰。在陶渊明看来，人生短暂，死死生生、生生死死有如季节移迁，重要的是任情适性，解悟生命之奥义，这样才不枉一生。一旦领悟到了这个道理，乐观的人自然会明白，不会自寻烦恼。陶渊明在这种感悟之下，选择不自寻烦恼，选择与美酒相伴，随意地带上一壶酒，想喝就喝，日夜开怀畅饮。因此，“乐知生”可谓是陶渊明生死观的重要体现。

在《饮酒二十首》中，陶渊明不止一次地书写饮酒的乐趣，而不是“愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪”（范仲淹）。陶渊明常有的饮酒状态是“乐饮”与“醉饮”：“忽与一觞酒，日夕欢相持”（其一），这是日夜畅饮的欢乐；“一觞虽独尽，杯尽壶自倾”（其七），这是对菊痛饮的洒脱； “醒醉还相笑，发言各不领”“寄言酣中客，日没烛当秉”（其十三），这是醉饮的意境；“数斟已复醉”“殇酌失行次”“悠悠迷所留，酒中有深味”（其十四），这是醉酒的意味，等等。当然，面对现实，陶渊明胸中已经郁结了过多的忧愤，不用“行乐”的办法来驱散它，又怎能安心于隐居生活呢？

孔子曾说“未知生，焉知死”（《论语·先进》十二），陶渊明正是有着对生的达观认知，所以对死亡的认知显然是极其理性的。在《饮酒》（其十一）中，陶渊明这样写道：“死去何所知，称心固为好”，意思是说人死后并不知道什么，只要能称心就好，所以即便是裸葬也没什么不好，“裸葬何必恶，人当解其表”，在洞穿了生死之后，去路便不再可怕。陶渊明在《还旧居》中写道：“流幻百年中，寒暑日相推/常恐大化尽，气力不及衰/拨置且莫念，一觞聊可挥。”只要有酒，对于陶渊明来说死亡也可以是不以为然的。所以，梁启超曾这样评价陶渊明：“若文学家，临死时，从从容容，视化如归，临凶若吉的留下几篇有理趣之作品，除陶渊明外象没有第二位。”（《陶渊明之文艺及其品格》）袁行霈先生也说：“他饮酒是饮出了‘深味’的，他对宇宙、人生和历史的思考所得出的结论，他的这些追求那种物我两忘的境界，返归自然的素心，有时就是靠着酒的兴奋与麻醉这双重刺激而得到的。”［4］1-2

陶渊明一生爱酒，他在最后以酒入诗的《拟挽歌诗三首》中竟然说“但恨在世时，饮酒不得足”；对于陶渊明来说，“酒”可谓是一生所爱，而他以酒入诗，用“酒”意象的设置增添了诗歌的诗意与意境，深刻展现了他的生命哲学。袁行霈先生曾说：“陶渊明的诗，不论是哲理性的，或者是抒情描写之作，常常透露着他特有的观察宇宙、人生的智慧，许多诗都可以看作一位哲人以诗的形式写成的哲理著作。”［4］114毋庸置疑，《饮酒二十首》正是这一类诗歌的杰出代表，陶渊明的“酒”意人生就是他的诗意人生。

参考文献：

［1］陶渊明.陶渊明集［M］.逯钦立，校注.北京：中华书局，1979.

［2］成玄英.庄子注疏［M］.北京：中华书局，2011.

［3］龚斌.陶渊明集校笺［M］.上海：上海古籍出版社，2019：511.

［4］袁行霈.陶渊明研究［M］.北京： 北京大学出版社，2009.

作者单位：浙江工业大学人文学院中文系

作者简介：柯昱仰（2004—），女，汉族，浙江淳安人，本科在读。