妙峰禅师与太原永祚寺

摘 要：明季高僧妙峰禅师一生以营建济世利人，被誉为“佛门鲁班”。文章以时间为轴线，通过梳理妙峰禅师佛门修行和营建活动的历程，结合太原永祚寺无梁殿的建筑特色，充分展现佛门建筑家妙峰禅师在砖石建筑发展史上的重要贡献。

关键词：妙峰禅师；憨山大师；无遮大会；营建活动；永祚寺；无梁殿

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.16.034

妙峰禅师是明末著名高僧，被称为“佛门鲁班”。他的一生除参禅悟道外，竭尽心力于佛教建筑、桥梁修建和道路开筑。妙峰禅师所建，迄今留存于世的皆为国宝建筑，足见其建筑技艺之高超、影响之深远。

1 波折人生，成就一代佛门高僧

1.1 命运坎坷，出家为僧

妙峰禅师生于明嘉靖庚子年（1540），卒于明万历壬子年（1612），世寿73岁。明代高僧憨山大师与妙峰禅师过往甚密，据《憨山老人梦游集·卷三十·敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传》中记述，妙峰禅师又名“福登和尚”，俗姓续，祖籍山西平阳，是春秋时期续鞠居的后代。7岁时，遭遇荒年，父母双亡，无棺椁安葬双亲，只能卷席而葬。十二岁在离家不远的寺院出家，18岁时带着一个瓢一路乞讨至永济，被万固寺僧人朗公收留于文昌阁。一日，山阴王朱俊栅在文昌阁与妙峰偶遇，见他长相奇特，非同寻常，便对朗公曰：“当善视此子，他日必成大器。”朗公便收妙峰为弟子。那妙峰的长相究竟有何奇特之处呢？明代镇澄法师在《清凉山志·卷三·五台高僧懿行》中记载：“生秉奇姿，唇掀、齿露、鼻昂、喉结。”意思是说他天生一副奇相，嘴唇外翻、龅牙凸出唇外、鼻孔朝天、喉结凸起，可谓“五官皆露”。按照民间相术讲，这种面相的人否极泰来，一生丰足、福禄绵绵。

1.2 经历生死，潜心修行

妙峰到万固寺不久就遭遇当地大地震，民居尽塌，他被埋在废墟下面，众僧都以为他劫数难逃。但是出人意料，妙峰被救出时安然无恙。山阴王得知此事后，意味深长地对妙峰说：“子临大难不死，此非寻常，何不痛念生死大事乎？”此番经历让22岁的妙峰对生与死有了深一层的理解，当即振奋志气决定远行游历。山阴王劝他在中条山栖岩寺就近学佛，并修建了庙宇“令师闭关”。于是，妙峰就在此寺苦修华严，“心中有所开悟，便写下偈文呈给山阴王。山阴王看过偈文后说：“此子见处早如此，不折之他日必狂。”便给妙峰寄去一只旧鞋底，并附一偈文：“这片臭鞋底，封将寄与你，并不为别事，专打作诗嘴。”妙峰深感惭愧，从此潜心修佛。三年闭关期满，妙峰去拜见山阴王时具有了佛的面相。山阴王敦促妙峰到介休山听《楞严经》，学成回来后又为他指点迷津，让他去南方云游参学，“师受教即单瓢只杖南询”。

1.3 云游参悟，与憨山结友

妙峰云游四方，足迹遍布山西、河北、江苏、浙江等地。由于不适应南方的湿热天气，在浙江南海普陀山礼佛时，妙峰全身长满疥疮，“发誓愿造渗金文殊、普贤、观音三大士像并铜殿，送五台、峨眉、普陀，以永供养”。回宁波后又染时疫，差点丢了性命。途中夜宿客栈，口渴求水不得，“乃探手就浴盆掬水饮之”，顿感清凉甘甜。待次日早起看时才见那水极其肮脏浑浊，令人作呕。妙峰恍然大悟，自语道：“饮之甚甘，视之甚浊，净秽由心耳。”随即通身发汗而愈。这次大病使他顿悟到了“三界虚伪，唯心所作”的佛法哲理。

隆庆元年（1567）冬月，妙峰来到南京，恰好云谷大师在大报恩寺讲《法华经》，憨山大师为副讲，妙峰就到寺院里担任“净头”之职，扫地装香、换筹洗厕，“以期养病而听经”。憨山每日早起见厕所甚为洁净，“即知行为者为非常人”。其间，妙峰患病卧床，憨山大师两次探视，交谈甚欢，相邀结伴云游。妙峰怕拖累憨山，悄悄地离开了大报恩寺。

从南方参学回到永济，妙峰继续到中条山修行。山阴王崇尚佛教，在南山修建了庙宇，邀妙峰前去居住，“且欲求北藏经于大内”，于是妙峰赴京城求取《北藏经》。途中他与憨山再次相遇，“连床夜谈，具述求藏因缘”。万历元年（1573）秋，“师造藏完”与憨山一同回到永济。万历二年（1574）正月，妙峰与憨山同往五台山，在北台最为幽峻的妙德庵修行。据《憨山老人自叙年谱实录》中的故事讲：初到此处时，憨山感到山里自然界的声音太喧嚣，无法摄心入定。山中大风时作，万窍怒号；冰雪消融后，涧水冲激，奔腾如雷；“静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰”。憨山便向妙峰请教，师曰：“境自心生，非从外来。”于是他就到不远处的独木桥上，打坐修持观世音菩萨耳根圆通法门，终于“音声寂然”，“不复扰矣”。妙峰与憨山的关系，按憨山大师的话讲，“名是道友，其实心师也”。

1.4 无遮大会与皇室结缘

万历五年（1577），憨山与妙峰皆为报答父母养育之恩，各刺舌血书《华严经》。经书完成后，妙峰想筹备无遮大会，“遂下山募资具，期年缘毕集，欲演大华严，拟万历九年辛巳冬日开启”。万历七年（1579），笃信佛教的慈圣太后重修五台山大白塔，还将原来“显通寺”塔院分割出来，建成“大塔院寺”。万历九年（1581），塔竣工之际，妙峰献上他血书的《华严经》，得到了慈圣太后的赏识。恰逢此时，慈圣太后为神宗皇帝“求皇储，遣官于五台，时会方集于新寺”，憨山便与妙峰商量：“吾徒凡所作为，无非为国报本也，宜将一切尽归之，实方外臣子一念之忠耳。”妙峰认为他说得对，便决定将“无遮大会”改成“祈嗣大会”。从这一年十一月启会，到次年三月结束，历时120日，场面极其盛大，“九边八省，缁白赴会者，道路不绝，每日食不减数千人”。巧合的是，“过十月皇储生即泰昌也”，也就是万历十年（1582）八月，泰昌帝朱常洛降生。之后，“登（妙峰）与憨山以大名之下，不可久居，同皆下山隐遁”，憨山前往山东崂山修行，妙峰前往忻州芦芽山修行。

2 以营建济世利人，被誉为“佛门鲁班”

2.1 佛教五明文化对妙峰的影响

“五明”源自古印度，是藏传佛教对五种学问的统称，通常指：声明，即语言、文字和音韵学；工巧明，包含工艺、绘画、雕刻、建筑和天文历法等方面的学问；医方明，即医疗学和药物学；因明，即逻辑学和哲学；内明，即佛学。《大乘庄严经论》卷五云：“若不勤习五明，不得一切种智故。”“内明为求自解学，因明为伏外执学，声明为令他信学、医明为所治方学，巧明为摄一切众生。”阐述了僧侣通过学习五明达到广学多闻，辩才无碍，只有这样才能教化一切众生，这也是学习五明的意义所在。由此看来，大乘佛教主张僧侣运用这五种学问，积极利益众生，为人们排忧解难，离苦得乐。妙峰禅师“禅净双修”、学富五明、邃晓工巧明，以营建济世利人，不得不说他是晚明佛教界一位与众不同的高僧。

2.2 妙峰禅师的主要营建活动

憨山在《敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传》中记述：“圣母以求储因缘访予二人，独得师。”万历十二年（1584），妙峰禅师奉慈圣太后懿旨，在芦芽山的半山腰修建了永慈大华严寺，在山顶建造了一座八角七级的万佛铁塔，使芦芽山成为一大道城。“自此，建丛林（即寺院）、修桥梁、铺山路者二十余年。凡大工程他人不能者，一请登（妙峰）料理不久即成。”

永济万固寺是妙峰禅师结识山阴王，获其赏识、帮助的地方。万历十九年（1591），妙峰禅师受山阴王和大司马王见川所请，主持修复了万固寺的万佛殿和唐圣僧舍利塔，工程历时三年。

“渭河病涉，行者苦之。”万年二十二年（1594），陕西省三原县大中丞李廓菴请妙峰修建渭河桥梁，极大地便利了两岸交通。“师往两年，工既竣，回芦芽，过宁化，见石壁千仞，一平如掌”，于是凿石为窟，深宽高低各三丈五尺，窟内雕华藏世界十方佛刹，图万佛菩萨像，精密细妙。这就是山西宁武的万佛洞，建在约1000米的宁越山山腰，也是妙峰禅师一生所建唯一的石窟建筑。

万历二十五年（1597），“宣府（今属河北张家口市）西院议建大河桥，师应命至度之，水阔沙深，乃建桥二十三孔，亦竟成”。

妙峰禅师早年曾发愿铸造渗金三大士像及铜殿三座，送往三大名山。万历二十七年（1599），妙峰持杖锡到潞安府（今山西长治）拜见沈简王朱模，受其资助，铸造普贤大士像及铜殿送往峨眉山。万历三十三年（1605），妙峰在御史中丞王霁宇的资助下，铸观音大士像及铜殿，“工成载至龙江时，普陀僧力拒之”，没能去成普陀山，于是妙峰占卜，选定南京宝华山为承接之地，“奏圣母赐殿宇安置，遂成一大刹”。同年，慈圣太后和神宗皇帝在宝华山敕建“护国圣化隆昌寺”。妙峰还在铜殿的两侧修建了无梁殿，左边为文殊殿，右边为普贤殿。万历三十三年（1605），妙峰化缘十万铜造文殊大士像及铜殿。憨山大师记述：“师乃造五台者，所施皆出于民间，未几亦就，乙巳春师躬送五台，议置台怀显通寺。”神宗皇帝和慈圣太后知道此事后，分别派人携带资金到五台山相助妙峰。妙峰选定在显通寺建殿安奉，万历三十四年（1606）五月动工，“以砖垒七处九会大殿，前后六层，周匝楼阁，重重耸列，规模壮丽”。神宗皇帝赐匾额“敕建大护国圣光永明寺”，并封妙峰为“护国禅师”。

万历三十四年到三十六年（1606—1608），妙峰禅师先后在河北阜平县到五台山台怀镇的高山峻岭间，筑石铺路三百余里，建普济大桥和慈佑圆明寺，在山西原平崞县（今崞阳镇）修建滹沱河大桥。

万历三十六年至四十年（1608—1612），妙峰受“晋王请修省城大塔寺”之邀来到太原，成就了三晋名刹永祚寺。

3 妙峰禅师建筑成就代表作—太原永祚寺

太原永祚寺为全国重点文物保护单位，清康熙《阳曲县志》记载：“永祚寺在城外东南十里，俗称双塔寺，内建塔二座，楼阁巍然为晋奇观，明万历二十五年建。”

永祚寺地域近似枣核形，东西长700余米，南北宽约200米，总占地面积87072.6平方米，依地势而建，居高临下，其建筑前低后高、全为砖石结构。寺院初名“永明寺”，肇创时仅建有一座文峰塔，是以傅霖（傅山的祖父）为首的缙绅和学士，为了弥补地形上不利于文化发展的不足，而在太原城东南一带兴建的风水塔。对于塔的起建缘由，清康熙《阳曲县志》记载：“按塔之建起自堪舆家言，谓塔在巽峰，则文运胜。”

明万历三十六年（1608），年近古稀的妙峰禅师应晋穆王朱敏淳之邀赴太原扩建永明寺，并受到慈圣太后的资助。历经四年，修建了宣文塔和无梁殿，形成了今天双峰并峙、楼阁巍然的壮观景象。因太原永明寺与五台山“敕建大护国圣光永明寺”重名，遂改名为“永祚寺”，取“永远流传，万世不竭”之意。

3.1 永祚寺宣文塔

永祚寺分上、下两院，上院即塔院，文峰塔与宣文塔分立于东南隅和西北隅。双塔自建成之日起就备受世人瞩目，“双塔凌霄”为晋阳奇观、古八景之一，现已成为太原市的城市标志。

两塔形似一对孪生姐妹，均十三层、平面呈八角形、楼阁式空心砖塔。宣文塔建于明万历三十六年（1608），位于塔院西北方，关于宣文塔的方位，太原双塔博物馆藏明万历年间山西监察御史苏维霖刊刻的《敕建永祚寺宣文宝塔舍利碑记》载：“太原古帝都也，余昔登城四眺，山河漭荡，形家以为不足于左，宜象而益之。于是，衲僧福登发念创浮屠其高处，慈圣嘉其诚而佐之金钱，双影崔嵬。”可见，两塔的方位皆出自堪舆家言。

宣文塔高54.78米，在第一层塔檐下，斗拱与斗拱之间嵌刻有砖字“阿弥陀佛”，这既表明了宣文塔与文峰塔截然不同的属性，也巧妙填补了斗拱间的空白。塔第一层的八个角有砖雕莲花垂檐柱，垂莲柱与垂莲柱之间，向外叠涩两层砖为额枋，柱上再叠涩一层砖为平板枋，其上为斗拱。额枋上有浮雕荷叶墩，垂莲柱与额枋相交处还有草纹雀替。其余层的装饰则较为简单，仅叠涩两层砖，上置斗拱。塔一至八层的砖质斗拱为五踩重翘，除了八个角的八攒角科外，每边还有平身科三攒，其上承挑檐枋、挑檐檩、檐椽、飞椽等组成塔檐。随着塔身向上拔起，每层的高度逐渐递减，八层以上的斗拱变为三踩单翘斗拱，收分明显，塔身轮廓呈流线型。塔檐用孔雀蓝琉璃瓦剪边，雄伟壮丽。塔刹为铜、铁制宝瓶式顶。宣文塔的底层辟有两门：从西北面的门进入，便置身于第一层塔内，现已封堵；从东南面的门进入后，拾级而上，可登临顶层，凭窗远眺。

3.2 永祚寺无梁殿

永祚寺坐南朝北，下院以南北为轴线，分为三进院落，一进院和二进院扩建于20世纪80年代，其中的二门“如意门”是寺院早期的山门，建于清康熙三十年（1691），由阳曲知县刘汇兴建，门额上有清戴梦熊所题“祇园胜境”四个字。现存古建筑主要集中在第三进院落。明万历三十六年至四十年（1608—1612），妙峰禅师在此修建了大雄宝殿、三圣阁、禅堂、客堂等无梁殿，不用寸木只钉，无梁无柱，采用砖砌拱券结构，既充分利用了砖砌体的抗压强、抗拉弱的特点，又在满足结构安全的前提下砖拟木制，达到美观耐久的效果。

大雄宝殿位于中轴线最南端，台明略高于地平面。大殿长19.35米，进深11.3米，面阔五间，采用拱顶体系，明间和两次间为南北券拱（横向筒拱），飞架前后墙际。两稍间则改为东西券拱（纵向筒拱），架在隔墙与山墙之上。其余各门窗、塑像的券洞与主拱券穿插相连。由于券艺高超，券弧跨度大，从而获得了宽敞高大的内部空间。现供奉的阿弥陀佛立式铜像，全高3.85米，为妙峰所铸。大殿外立面门洞、窗洞的拱券形式均为椭圆形，一券一伏，立面构图具有传统木构建筑的特点，用砖雕出檐柱、垂莲柱、雀替、斗拱、枋头、椽飞等构件，上面精心刻有卷草纹、牡丹花纹、云纹等吉祥图案。正面用青砖仿木砍磨砌筑出嵌入墙状的六根檐柱，每根檐柱的下部为精心雕琢的仰覆莲须弥座。檐柱与檐柱之间，用砖砌阑额枋相连，其上为砖砌普板枋，枋上置砖质斗拱，斗拱与斗拱之间雕刻有吉祥寓意的图案；阑额枋之下有牡丹花浮雕，再往下一层为卷草纹浮雕；在阑额枋额与檐柱的柱头之间，再雕刻磨砌出垂莲柱、角替、枋头、华板等装饰构件，如同给大殿披上了半截花罩，真是宏大中见富丽，粗犷中含精细。

三圣阁是一座无梁飞阁，建在大雄宝殿屋顶之上，面阔三间，长16.75米，进深9.7米，单檐歇山顶，孔雀蓝琉璃瓦剪边，正脊两端的鸱吻呈张口吞脊状，正脊中部有吞口，此外还有垂兽和戗兽。琉璃瓦当和滴水上雕有龙形纹样，山花处有砖制博风板，板正中交接处有砖雕悬鱼，垂于正脊。殿内的砖雕藻井堪称一绝，如一朵朵砖质斗拱组成的精美艺术品。首先在当心间底部的四面向上发券，做出券门；然后在四个角各置一组五踩重翘斗拱，再在斗拱上叠涩几层砖，使其与券门顶部取平，这样就抹去了方形的四角，平面变成八边形；接着在八个角上置垂莲角柱，柱与柱之间额枋相连，柱头上为平板枋，其上置角科，两角科中间再各置一组平身科，均为五踩重翘，斗拱上承托挑檐枋和椽飞构成出檐。如此三层，每层斗拱逐渐缩小，使第三层平面变为圆形，再往上最顶端为明镜。这座藻井从结构上看，下段方形，中段八角形，上段圆形，可称作“斗八藻井”。

大雄宝殿的两厢配殿客堂和禅堂，分列于大殿东、西两侧，都是长22.5米、进深9.5米，其形制和工艺大多与大雄宝殿同出一辙。不同之处是屋顶为盝顶，在禅堂和客堂的南墙东、西隅砌有登楼台阶，可达三圣阁。

万历四十年（1612）秋九月，妙峰禅师抱病回五台山休养，腊月十九日卯时，端然而逝。明代四大高僧之一的憨山大师为其写传记，称赞其：“我明二百余年，其在法门建立之功行，亦惟师一人而已。”纵观妙峰禅师一生，致力于佛学和佛教建筑，推动和完善了明代无梁殿的建造技艺，为后世留下了灿若星辰的建筑瑰宝。

参考文献

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