《汉语大字典》义例不合条目辨考

摘 要 《汉语大字典》第二版在义项的设立和引证方面存在种种疏漏，其中最典型的问题之一是义例不合。文章就《汉语大字典》第二版若干字义例不合的情况进行考辨，纠正错误释义，剔除虚假义项，并提出修订建议。

关键词 《汉语大字典》 义例不合 释义 引证

《汉语大字典》（以下简称《大字典》）在义项的设立和引证方面存在不少疏漏，其中最典型的问题之一就是义例不合。所谓义例不合，就是指释义、引证之间不能匹配。通俗而言就是“释义是一回事，而举的例子又是另外一回事”（赵振铎 2010）。学界大多把义例不合视为引证问题，从建立义项、释义的角度出发，辨析其后的引证，对不能准确反映义项、补充释义的部分进行剔除或者更换。这种情况属于狭义上的义例不合。广义上的义例不合不单是引证问题，还应该包括释义错误和虚假义项两种情况。兹就《汉语大字典》第二版有关义例不合的情况进行考辨，纠正错误释义，剔除虚假义项，并提出修订建议。

一、 含

④包含未露。如：含苞待放。《管子·宙合》：“故愁其治言，含愁而藏之也。”

⑥宽。《广雅·释诂三》：“含，宽也。”王念孙疏证：“《坤·彖传》云：‘含弘光大。’是含为宽也。”［1］

按：“含”字义项④、⑥存在疏漏。首先，义项④“包含未露”所引《管子》例有文字校勘问题。王念孙《读书杂志·管子二》“含愁”：

“是以古之士有意而未可阳也，故愁其治言，含愁而藏之也。”尹注曰：“有意济世，时乱方殷，未可明论，故曰‘理代之言，阴愁而藏之’。”（“治世”作“理代”，此避太宗、高宗讳。）念孙案：注言“阴愁而藏之”，正文“含”字，当是“侌”字之误。侌，古“阴”字也。“愁”与“揫”同。《乡饮酒义》“‘秋’之为言‘愁’也”郑注曰：“‘愁’读为‘揫’。揫，敛也。”阴与阳正相反，故曰“有意而未可阳也”。故“揫其治言，阴揫而藏之也”谓“阴敛其治世之言而藏之也”。下文“沈抑以辟罚，静默以侔免”正申“阴揫而藏之”之义。

陈奂亦云：“‘愁’疑‘揫’字，借《尔雅》‘揫’。”（转引自王学斌 2010）［2］ 《尔雅·释诂上》：“揫，聚也。”郭璞注：“《礼记》曰：‘“秋”之言“揫”。’揫，敛也。”《管子·四时》：“西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。”尹知章注：“秋，揫也。时物成熟揫敛之。”《太玄·玄数》：“四九为金，为西方，为秋。”范望注：“秋，揫也。物成可揫聚也。”《汉书·王莽传》：“愁法禁烦苛，不得举手。力作所得，不足以给贡税。”王念孙曰：“‘愁’读为‘揫’。揫，敛也。言‘民坐邻伍铸钱挟铜，奸吏遂此以敛取民财’。”［3］

《吕氏春秋·察微》：“故智士贤者相与积心愁虑以求之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷八国不听之谋。”王引之曰：“高解‘愁’‘虑’二字之义，未明‘愁’读为‘揫’。揫，聚也。‘积心’‘揫虑’其义一也。”［4］《说文·心部》：“愁，忧也。”段玉裁注：“愁，或借为‘揫’字。”“侌”为“阴”之古字。古文“侌”作“”“”，［5］与“含”形近易混，确有误为“含”的可能。

《管子》例“侌”与“阳”相对，“未可阳”正为“侌”。《慎子·外篇》：“气之揫敛而有质者为阴，舒散而有气者为阳。”唐刘禹锡《天论上》：“阳而蓺树，阴而揫敛。”故《管子》此例完整引用当作：“是以古之士有意而未可阳也，故愁（揫）其治言，含（侌）愁（揫）而藏之也。”如此，《大字典》义项④“包含未露”所引《管子》文例无法照应释义，当删去。［6］

其次，义项⑥“宽”据孤立书证立项，值得怀疑。《广雅·释诂三》：“含，宽也。”王念孙疏证据《坤卦·彖传》“含弘光大”证明“含”有“宽”义。问题在于如何理解“含弘光大”？《易·坤卦》：“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”孔颖达疏：“‘含弘光大，品物咸亨’者，包含宏厚，光着盛大，故品类之物皆得亨通。”南宋李杞《周易详解》卷一：“含弘光大，即乾之刚健中正也。乾以健为德，故刚健中正有自强之诚。坤以厚为德，故含弘光大有容物之量。惟其有容物之量，是品物之所以咸亨也。”

从文献用例可以看出，“含弘光大”的意思是“包含宏厚，光着盛大”，为动补并列结构。“含”义为“包含；包容”。《文选·卢谌〈赠刘琨一首并书〉》：“大雅含弘，量苞山薮。”李善注引张铣曰：“含弘，所容大也。言量度广远，可以苞括山薮。”“含弘”又作“含宏”。《易·坤卦·文言》：“宽以居之。”焦循章句：“宽，含宏也。”

《大字典》义项②“包容；宽容”引《坤卦·文言》“含万物而化光”，南宋丁易东《周易象义》卷十三《文言》：“‘含万物而化光’，‘含弘光大’也。”清陆奎勋《陆堂易学》卷九《文言》：“‘含万物而化光’则申‘含弘光大，品物咸亨’之义。”

这就是说《大字典》义项②所引《易·坤》“含万物而化光”句正与义项⑥“宽”所引“含弘光大”意思相同。《广雅》“含，宽也”之“宽”当是“含宏”（包容）的意思。如果这一解释可以成立，“含”义项⑥（宽）是否成立就需要重新考虑。

二、 御

时。《管子·五行》：“日至，睹甲子木行御。”尹知章注：“御，时也。”

按：该条仅有《管子》一例，属于据孤证立项。编者引用尹注句读失当，误解其意，导致立项错误。尹注原文当作：“谓春日既至，睹甲子，用木行御时也。”［7］意思是春天到了，从甲子日开始，木行（五行说中的木德）主宰一切。“时”具体指从甲子日开始的七十二天时间，并非对“御”进行解释。从文献用例观察，该例的“御”义为“主宰”“控制”。例如《荀子·荣辱》：“于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。”杨倞注：“御，制也。”《史记·范雎蔡泽列传》：“战胜攻取，则利归于陶；国弊，御于诸侯。”司马贞索隐：“御者，制也。言穰侯执权，以制御主断于诸侯也。”《文选·潘岳〈西征赋〉》：“丙丁统日，乙未御辰。”李善注引郑玄《礼记》注：“御，犹主也。”《旧唐书·郑畋传》：“皇帝亲御六师，即离三蜀。霜戈万队，铁马千群。”

综上，义项“时”为虚假义项，当删。《大字典》可考虑为“御”增设义项“主宰；控制”。

三、 姦

①淫乱，私通。《左传·庄公二年》：“夫人姜氏会齐侯于禚，书姦也。”

按：该条所引《左传》例与释义不合。“书姦也”之“姦”当为“干（奸）”之假借字，意思是“冒犯”。

《春秋·庄公二年》：“冬十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚。”《左传》：“书姦也。”杜预注：“文姜前与公俱如齐，后惧而出奔，至此始与齐好会。会非夫人之事，显然书之。《传》曰‘书姦’，姦在夫人。文姜比年出会，其义皆同。”又《庄公·七年》：“七年春，夫人姜氏会齐侯于防。”《左传》：“齐志也。”杜注：“文姜数与齐侯会。至齐地则姦发夫人，至鲁地则齐侯之志。故《传》略举二端以言之。”

后人因不明经义将“姦”的字义误解为“淫乱，私通”。“姦”可通“干（奸）”。清于鬯《香草校书》案：“此姦字当读为干。……盖庄公弱，夫人干国之政。会齐侯，宜公会之。公不会而夫人会，是夫人干此会矣。故《春秋》书夫人姜氏会齐侯于禚，而《传》明之曰书姦。此正得经意。姦字必不可作姦淫解。”鲁桓公十八年，桓公薨于齐国。庄公即位，年仅十二岁。稚子年弱，为缓和齐鲁两国的紧张关系，姜氏出面会齐侯。《穀梁传》：“妇人既嫁不踰境。踰境，非正也。妇人不言会。言会，非正也。飨，甚矣。”“会”“飨”皆为国君相见之礼。姜氏作为鲁国夫人，其行为在当时看来不合礼制，冒犯了政治权威。

从历史上看，《春秋》记载了姜氏的九次外交活动。第一次为《桓公十八年》“公与夫人姜氏遂如齐”，姜氏随桓公访齐还说得过去。“会齐侯于禚”则是桓公去世后的首次外交，自此姜氏便开始独当一面为鲁国奔走。故《左传》在此处点明经意“书姦（奸）”。

正如于鬯所言：“二十一年综其一生，干国如是。如《春秋》历历表之，传于此特明其为‘书姦’。书姦者，书其干国也。”而姜氏每次会齐之后，齐鲁两国军队便有所行动，或者两国间一触即发的紧张形势得到缓解。最后两次会莒，更是在齐国虎视眈眈之际为鲁国赢得了喘息之机。（方文 1988）

《春秋》关于姜氏的记载共15处，包括婚育丧葬和外交活动。自桓公十八年始，至庄公二十二年终，皆无淫乱之辞。对于她的行为活动，《左传》也只是责其不合礼制。［8］《春秋》同样记载了其他夫人的外交活动。如：

《庄公二十七年》：“二十有七年春，公会杞伯姬于洮。……冬，杞伯姬来。”《公羊传》：“书者，恶公教内女以非礼也。”《僖公十一年》：“夏，公及夫人姜氏会齐侯于阳谷。”又《十七年》：“秋，夫人姜氏会齐侯于卞。”《左传》：“秋，声姜以公故，会齐侯于卞。”皆不言淫乱。

传世文献有关姜氏淫乱的说法恐怕是源于《左传》（刘金荣 2009）：“公会齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之，以告。夏四月丙子，飨公。使公子彭生乘公，公薨于车。”“通”多被解释为“私通”。尹桐阳曰：“考诸《礼记·檀弓》云：齐襄夫人，鲁庄外祖母。则文姜乃是齐襄女，‘淫妹’之说，胡自而来？诸侯夫人一嫁而不归母家者，防其泄露国情也，此云‘通于齐侯’，谓文姜以鲁国机务而告于其父耳，非淫通谓也。”（转引自郭沫若 1984）其说可信。如是则《左传》之淫乱说不成立，皆为后人误读所致。

综上，《左传》例之“姦”当通“干（奸）”。应将此例并入义项⑦（通“干”。干犯；干扰）。义项①（淫乱，私通）可补例证：《孔丛子·陈士义》：“或曰李由母姦，不知其父，不足贵也。”《汉书·夏侯婴传》：“传至曾孙颇，尚平阳公主，坐与父御婢姦，自杀，国除。”《后汉书·独行传·李业》：“信侍婢亦对信姦通。”

四、 披

②打开；开发。《广韵·支韵》：“披，开也。”《汉书·薛宣传》：“披抉其闺门而杀之。”颜师古注：“披，发也。”《文选·嵇康〈琴赋〉》：“披重壤以诞戴兮，参辰极而高骧。”李善注：“披，开也。”《徐霞客游记·滇游日记二》：“聊一趋后洞之内，披其外扃，还入下洞之底。”

按：该条有两个问题：其一，所引《琴赋》例文字错讹。原文作“披重壤以诞载兮”。其二，《琴赋》例与释义不合。“披重壤以诞载”吕向注：“披，出也。重壤，厚地也。诞，生。……言出厚地而生，以载于地。”吕氏注“披”为“出”是疏通文意，意思是椅梧破土而出。“披”当为“冲破”“分裂”义。李善以“开”注“披”正取其“分开”“裂开”义。［9］

由于另外两例中的“披”皆为“打开”义，编者大概是将“披重壤”之“披”误解为“开发”。此义或是杂糅颜注和李注而来。“发”有“开启，打开”义。［10］《薛宣传》例颜注释“披”为“发”，就是指“打开”，而《琴赋》例描写的则是琴的材质椅梧的生长过程。“托峻岳”“披重壤”“参辰极”“含天地”“吸日月”的主语（施事者）都是“椅梧”而非人本身，“披”不可能是“开发”义。

总之，此例与“打开”“开发”义均不匹配，应当归入义项①“分开；裂开”。义项②

“打开；开发”宜修改作 “打开；开启”，并补例证《文选·左思〈杂诗〉》：“披轩临前庭，嗷嗷晨雁翔。”吕延济注：“披，开也。”

五、 慢

⑥简略；随便。《孔子家语·儒行》：“其大让如慢，小让如伪。”王肃注：“慢，简略也。”

按：该条据孤立例证立项，释义“简略；随便”似难疏通引例，则义项⑥能否成立尚需进一步斟酌。

《礼记·儒行》：“其大让如慢，小让如伪。”郑玄注：“‘如慢’‘如伪’，言之不愊怛也。”孔颖达疏：“‘其大让如慢’，谓有人以大物与己，己之让此大物之时，辞貌宽缓如傲慢然；‘小让如伪’者，言让其小物如似诈伪，亦谓宽缓不急切也。言儒不以利动也。……愊怛，谓急促之意。言语之时不愊怛切急，如似慢怠，如似伪然。”该句讲儒者的辞让之节。“慢”即“轻视”“怠慢”，形容儒者在行辞让之礼时从容不迫的样子。

《大戴礼记·主言》：“慢怛以补不足。”黄怀信（2005）按：“慢，《广雅·释诂》：‘缓也。’《公羊传·隐公三年》‘慢葬也’注：‘薄也。’《家语·儒行》‘其大让如慢’注：‘简略也。’皆其义。……简慢不必，故可以补不足。”王注所谓“简略”就是指“简慢”（轻忽怠慢）。《孔子家语·三恕》：“浩倨者则不亲。”王肃注：“浩倨，简略不恭。”“浩倨”也作“浩居”“浩裾”，形容怠慢不恭的样子。如《墨子·非儒下》：“立命缓贫而高浩居。”毕沅校注：“同‘傲倨’。”《墨子·非儒下》：“夫儒浩居而自顺者也。”卢文弨校：“《晏子》外篇与此多同，‘浩居’作‘浩裾’。”孙诒让间诂：“‘居’‘裾’，并‘倨’之假字。”《晏子春秋·外篇》：“彼浩裾自顺，不可以教下。”

据此，义项⑥“简略；随便”为虚假义项，当删。《儒行》例可并入义项②“轻视；对人无礼貌”。

六、 轩

⑥楼板，建筑物的上层结构部分。《楚辞·招魂》：“高堂邃宇，槛层轩些。”王逸注：“轩，楼版也。言所造之室，其堂高显，屋甚深邃，下有槛楯，上有楼板，形容异制且鲜明也。”《文选·王屮〈头陁寺碑文〉》：“层轩延袤，上出云霓。”李善注引王逸曰：“轩，楼板也。”《后汉书·班彪传》：“于是左［墄］右平，重轩三阶。”又槛板。唐慧琳《一切经音义》卷二十二引《汉书音义》：“轩，谓槛正板也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》：“据轩而周流兮，忽坱圠而亡垠。”李善注引韦昭曰：“，栏也；轩，槛板也。”

⑨屋檐。《集韵·元韵》：“轩，檐宇之末曰轩，取车象。”《文选·沈约〈应王中丞思远咏月〉》：“网轩映珠缀，应门照绿苔。”张铣注：“轩，屋檐也。以网及珠缀而饰之。”

按：“轩”字义项⑥、⑨都存在疏失。义项⑥“楼板，建筑物的上层结构部分。……又槛板”有如下问题：

其一，释义不确。姜亮夫（2002）《二招校注》“轩”：“按诸家言‘槛层轩’句，皆以为指上句‘高堂邃宇’之饰言，则‘槛’与‘轩’平列，言‘高堂邃宇’之‘槛’与‘轩’也。其中盖省动字者，则层字当属‘轩’字，为一词……然楼板可能有两义，一指依瓦甍之承尘。今人所谓天花板。一指楼依梁阁置以居人之楼板，以此文义及王注审之，当为第一种，即下文所谓‘朱尘筵些’之‘尘’。考慧琳《一切经音义》卷二十八引《楚辞》云：‘轩，楼上版，障风日。’玄应《一切经音义》七《正法华经》二‘轩窗’引《楚辞》注云：‘轩，楼上板，障风日者。’此当即今本《招魂》王注之蜕文无疑。则曰‘障风日’，非天花板莫属。”此说可信。

戴震《〈考工记图〉补注》：“别设栋以列椽，其栋谓之棼。椽栋既重，轩版、垂檐皆重矣。轩版即屋笮，或木或竹。”《尔雅·释宫》：“屋上薄谓之筄。”郭璞注：“屋笮。”邵晋涵正义：“在椽上而傅于瓦者名筄。《玉篇》云：‘筄，危也。’以其当屋之高处也。今南方多以竹为之。亦有用木者，则谓之轩版。”竹制为“笮”，木制则称“轩版”。

清邹汉勋《读书偶识》卷五：“郑君《考工记》注：‘重屋，复笮也。’……《说文解字》：‘笮，迫也。在瓦之下、棼上。’又曰：‘棼复，屋栋也。’《释名》：‘笮，迮也，编竹相连迫迮也。’《招魂》：‘槛层轩些。’王叔师注：‘轩，楼版也。’《西都赋》：‘重轩三阶。’［11］勋案：‘笮者，织竹为之，钉于瓦下、椽［12］之间。或如竹壁加涂塈，或钉版……亦施于复屋之棼间。……于室之上置棼施版，则上下皆有屋，故曰重屋。重屋即楼也，其棼俗名楼轸，其版古名轩，今谓之楼版。重轩，则层楼也。’”可见清代学者也将“轩”称作“楼板（版）”，层楼则为“层轩”。

至于姜注提到的“朱尘筵些”，王逸注曰：“朱，丹也。尘，承尘也。筵，席也。《诗》云：‘肆筵设机’，言升殿过堂，入房至室奥处，上则有朱画承尘，下则有箪筵好席，可以休息也。或曰‘朱尘筵’，谓承尘搏壁，［13］曼延相连接也。”《招魂》下文又有“红壁沙版”，王注：“红，赤白也。沙，丹沙也。堂上四壁皆垩色，令之红白，又以丹沙尽饰轩版。”“槛层轩些”之“轩”与“沙版”“朱尘”前后相对应。王注所谓“楼板（版）”“承尘”“轩版”名异实同，都是指天花板。《头陁寺碑文》例之“轩”义同。“楼板”今天通常指楼房上下两层之间的木板，《大字典》径以“楼板”释义，实属误解古注。“建筑物的上层结构部分”包括墙、梁、柱和屋顶，编者意在补充说明“楼板”，［14］反而进一步扩大了所指范围。

其二，《后汉书》例与“天花板”“楼板”义均不能匹配。《后汉书·班彪传》：“于是左墄右平，重轩三阶。”李贤注：“墄者，为阶级。平者，以文相亚次也。墄亦作域，［15］言阶级勒墄然，音七则反。王逸《楚辞》注曰：‘轩，楼板也。’《周礼·夏后氏》：‘世室九阶。’郑玄注云：‘南面三阶，三面各二也。’”《文选·班固〈西都赋〉》“于是左墄右平，重轩三阶”吕延济注：“重轩，谓重栏干。三阶，言南面之阶有三。”李善注略同于《后汉书》例李贤注。又《文选·张衡〈西京赋〉》：“三阶重轩，镂槛文。右平左墄，青琐丹墀。”薛综注：“槛，兰也。皆刻画。又以大板广四五尺加漆泽焉，重置中间兰上，名曰‘轩’。”吕延济注：“殿有三阶。轩，槛栏也。”

我们认为，“槛板”“栏板”的解释更合理。“左墄右平（右平左墄），重轩三阶（三阶重轩）”描绘的是天子宫殿阶梯之形制：殿正前方有三处阶梯。左侧为台阶，可以行走。右边为平道，车马可以通过。两边护以栏杆。“轩”义为栏板，这里指代整个栏杆。

其三，“天花板”和“栏板”全然不同，不应归纳为同一个义项。

综上，“轩”义项⑥（楼板）可以取消，重新设立义项如下：

1. 天花板；承尘。《楚辞·招魂》：“高堂邃宇，槛层轩些。”王逸注：“轩，楼版也。”《文选·王屮〈头陁寺碑文〉》：“层轩延袤，上出云霓。”李善注引王逸曰：“轩，楼板也。”清陈恭尹《增阁歌寄薛剑公》：“我闻此阁未得上，疑是华阳洞里三层轩。”2. 槛板；栏板。也指栏杆。唐慧琳《一切经音义》卷二十二引《汉书音义》：“轩，谓槛正板也。”《后汉书·班彪传》：“于是左墄右平，重轩三阶。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》：“据轩而周流兮，忽坱圠而亡垠。”李善注引韦昭曰：“，栏也；轩，槛板也。”唐杜甫《登岳阳楼》：“戎马关山北，凭轩涕泗流。”

最后再来看义项⑨“屋檐”。该条据孤证立项，所引《集韵》释义“檐宇之末”与张铣注“屋檐”亦难以匹配，此义项能否成立需要进一步考证。

《文选·沈约〈应王中丞思远咏月诗〉》“网轩映珠缀”李善注引《楚辞·招魂》：“网户朱缀刻方连。”［16］王逸注：“网户，绮文镂也。”唐温庭筠《春初对暮雨》：“空濛泫网轩。”刘学锴（2007）校注：“网轩，网户，装饰有网状雕刻之门窗。”江蓝生、陆尊梧（1994）主编《实用全唐诗词典》收“网轩”一词，释为：“格界如网之窗。韦应物《雨夜宿清都观》：‘洞户含凉气，网轩构层阴。’杨凝《和直禁省》：‘漏稀银箭滴，月度网轩光。’”

唐代以后的诗歌作品中“网轩”作为固定搭配时常出现。如：唐王涯《秋思二首》其二：“网轩凉吹动轻衣，夜听更长玉漏稀。”明刘基《江南弄七首》其一：“网轩绣户锁春娇，不放杜鹃来木杪。”清郭嵩焘《秋夜曲》：“网轩不隔笛声飞，倚户遥闻声太息。”上述诗句中“网轩”与“洞户”“绣户”“倚户”相对，透气透风，又隔音挡光，只能是窗扉而非屋檐。沈约诗“网轩”与“应门”对应，分别映照着殿内的“珠缀”、殿外的“绿苔”。“网轩”即带有网状雕刻的窗户。若依照张注，网和珠缀皆为屋檐上的装饰，如何能够相映？《辞源》第三版“网户”：“门窗扉，刻方格，其状如网，故称。”值得参考。

综上，义项⑨“屋檐”为虚假义项，应当删去。至于所引《集韵》一句，恰好能解释义项⑩“殿堂前檐处”称“轩”之缘由，可并入义项⑩以明其得名之由。

七、

④通“棂”。车窗格子。《汉书·扬雄传》：“据轩而周流兮，忽軮轧而亡垠。”颜师古注：

“轩谓前轩之也。者，轩间小木也。字与棂同。”又指车窗。清徐鼒《小腆纪年》卷二十：“行次黄茆驿，两宫推相望，彼此禁不得语。”

按：该条释义不确。“棂”指栏杆或窗间的格子。《说文·木部》：“棂，楯间子也。”徐锴系传：“棂，即今人阑楯下为横棂也。以版为之曰轩，通名曰槛，今人言窗棂亦是也。”段玉裁注：“阑楯为方格，又于其横直交处为圜子，如绮文玲珑，故曰棂。”

《汉书》例萧该音义：“谓依栏槛而四顾，见其广大而无际畔。”又《文选·扬雄〈甘泉赋〉》：“据轩而周流兮，忽坱圠而亡垠。”李善注引韦昭曰：“，栏也。轩，槛板也。”吕向注：“据，依也。轩，栏槛也。”“轩”即“棂轩”，指有格子的栏杆。颜注所谓“前轩”当是指宫殿前的栏板、栏杆，“”指栏杆格。

“又指车窗”亦欠妥。《小腆纪年》例之“推”即推开车窗，这样疏通文意没有问题。但“车窗”只是“（棂）”（窗间格）的临时义。《大字典》当先交代其常用义“窗间格”，再说明又指代“窗”。

综上，义项④“通“棂”。车窗格子。……又指车窗”可修改作：

④通“棂”。1. 栏杆格子。《文选·扬雄〈甘泉赋〉》：“据轩而周流兮，忽坱圠而亡垠。”李善注引韦昭曰：“，栏也。轩，槛板也。”2. 窗间格。也指窗。清徐鼒《小腆纪年》卷二十：“行次黄茆驿，两官推相望，彼此禁不得语。”

八、 翔

①鸟展翅回旋而飞。⑤飞后停息。《淮南子·览冥》：“凤皇翔于庭，麒麟游于郊。”高诱注：“翔，犹止也。”《盐铁论·未通》：“故代马依北风，飞鸟翔故巢，莫不哀其生。”汉祢衡《鹦鹉赋》：“飞不妄集，翔必择林。”⑥回顾；观望。《周礼·考工记·矢人》：“前弱则俛，后弱则翔。”郑玄注：“翔，回顾也。”唐李朝威《柳毅传》：“凝听翔立，若有所伺。”

按：“翔”字义项⑤、⑥皆有疏失。首先来看义项⑤“飞后停息”。《说文·羽部》：“翔，回飞也。”从词义引申脉络观察，以上义项［17］之间有明显的引申关系。但是“飞后停息”与其他义项之间的联系值得推敲。

古人将麒麟的出现视为祥瑞。治世则“凤皇来集，麒麟在郊”（《汉书·东方朔传》），乱世则“麒麟不游”“凤凰不翔”［18］。《淮南子·览冥》例描绘的就是黄帝治下出现“凤凰飞舞，麒麟闲游”的景象，“翔”义为“飞舞盘旋”。《白虎通义·封禅》：“德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞；麒麟臻，白虎到。”“翔”与“舞”、“臻”与“到”互文见义。蔡邕《琴操》：“麒麟游苑囿，凤皇来舞于庭……成王乃援琴而鼓之曰：‘凤皇翔兮于紫庭，余何德兮以感灵！’”“翔”与“舞”对文。

《大字典》义项⑤“飞后停息”例证“凤皇翔于庭”的“翔”应该理解为“飞舞盘旋”，其他两例的“翔”也不例外。《盐铁论·未通》“代马依北风，飞鸟翔故巢”是说赵北代郡的马迎着北风奔跑，飞鸟朝着旧巢盘旋。［19］“依”“翔”对文。汉祢衡《鹦鹉赋》：“飞不妄集，翔必择林。”“飞”“翔”互文见义。

又《览冥》：“凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴；川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外。”高诱注：“翼一上一下曰翱，不摇曰翔。”段玉裁《说文解字注·羽部》：“翱、翔统言不别，析言则殊。”高诱注“凤皇翔于庭”一句时使用了训诂术语“犹”，［20］以“犹”作注表明“翔”本身没有“飞后停息”义。“翔，犹止也”是说凤凰（在一定时间内）一直围绕着宫庭盘旋而飞，看上去就像停留在那儿不动。

《汉语大词典》“翔”：

⑥栖止。《淮南子·览冥训》：“凤皇翔于庭，麒麟游于郊。”高诱注：“翔，犹止也。”汉祢衡《鹦鹉赋》：“飞不妄集，翔必择林。”晋左思《蜀都赋》：“巢居栖翔，聿兼邓林。”

又“栖翔”：

亦作“栖翔”。止息与飞翔。晋左思《蜀都赋》：“阳鸟回翼乎高标，巢居栖翔，聿兼邓林。”《晋书·慕容盛载记》：“有雀素身绿首，集于端门，栖翔东园，二旬而去。”

《简明古汉语字典》（张永言等 2001）“翔”：

②悠闲自在地游走。《淮南子·览冥》：“凤皇翔于庭，麒麟游于郊。”

《王力古汉语字典》（王力 2000）“翔”：

③盘旋而下（以栖止）。《文选·汉·祢衡〈鹦鹉赋〉》：“飞不妄集，翔必择林。”《盐铁论·未通》：“故代马依北风，飞鸟翔故巢。”

各家辞书释义莫衷一是，说明“翔”的“栖止”义是值得怀疑的。《大字典》义项⑤

“飞后停息”当删，其引例可考虑并入义项①“鸟展翅回旋而飞”。

再来看义项⑥“回顾；观望”。该释义恐怕属于不明白古注含义而照搬立项。《周礼·考工记·矢人》：“前弱则俛，后弱则翔。”郑玄注：“言干羽之病使矢行不正。俛，低也。翔，回顾也。”“俛”同“俯”，指屈身、低头。北宋王昭禹《周礼详解》卷三十八《矢人》：“前弱则矢行而低，后弱则矢行而旋。”孙诒让《周礼正义》卷八十一《矢人》：“云‘俛，低也’者，《说文·页部》云：‘，低头也。’……引申之矢行低亦通谓之俛。程瑶田云：‘俛者，前低。’云‘翔，回顾也’者，《说文·羽部》云：‘翔，回飞也。’程瑶田云：‘翔者，前高。’”

从前人注解可知，箭杆不匀称会使箭的飞行轨迹发生偏移，箭杆前端薄弱会导致箭俯冲向下，后端薄弱则导致箭回旋高飞。“翔”显然是“回旋”义。“顾”有“旋”义。《文选·沈约〈游钟山诗应西阳王教〉》：“淹留访五药，顾步伫三芝。”李善注引《仓颉篇》：“顾，旋也。”郑玄所谓“翔，回顾也”正是指“回旋”［21］，当是从“翔”之本义即义项①“鸟展翅回旋而飞”引申而来。

《柳毅传》是说书生柳毅遇到了在路边放羊的洞庭龙女，原文作：“见有妇人，牧羊于道畔。毅怪视之，乃殊色也。然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。”“凝听翔立”张友鹤注：“站在那里出神地听着。”并未对“翔”做出解释。［22］关于“翔”含义的讨论众说纷纭，然其义均难令人信服。［23］事实上该例中“翔”仍然是“回旋”义。龙女凝神聆听，或徘徊或伫立，正是凝神等待、心神不定时伴随的行为动作，与前面的“蛾脸不舒”亦可呼应。明吴本泰《秋雪庵碑记》：“余徘徊翔立，宛在中央。”“翔”与其他动词并列复合表示往复回旋不乏文献用例，如：东晋王嘉《拾遗记·燕昭王》：“王登崇霞之台，乃召二人，徘徊翔舞，殆不自支。”明郭正域《合并黄离草·张郡丞考绩序》：“自公至，而郡邑青于之士，欲有所自见者，徘徊翔与于公庭。”清王昶《春融堂集·吴母程太夫人八十寿序》：“太夫人御版舆，升经轩，席长筵，列孙子。往往徘徊翔咏，以为人世吉祥善事。”“翔立”“翔舞”“翔与”“翔咏”作为“徘徊”的补足语，表示往复回旋义。

此外，“翔”又能与“回”“转”“绕”等动词连用，构成同义并行复合词，如：《文选·枚乘〈七发〉》：“回翔青篾，衔枚檀桓。”李善注：“回翔，水复流也。”宋陈葆光《三洞群仙录》：“二女皆善舞，其所至之处，香风歘起，徘徊翔转，殆不自支。”元杨载《翰林杨仲弘诗集序》：“皇庆初，仲宏与余同为史官，会时有纂述事，每同舍下直。已而犹相与回翔留署，或至见月，月尽继烛。”明余学夔《北轩集·瑞鸟》：“紫鸾白雉相联翩，徘徊翔绕五云边。”明王思任《王季重集·志铭》：“为同官所中，迂回翔转移袁州。”

综上，义项⑥“回顾；观望”当修改作 “回旋；徘徊”，并补充明王思任《王季重集·志铭》：“为同官所中，迂回翔转移袁州。”

九、 骨

⑥指树根。《管子·四时》：“风生木与骨。”郭沫若等集校：“《周礼·疡医》郑注：‘木根立地中似骨。’故木与骨并举。”

按：该条据孤证立项，然《管子》此句和《集注》案语并不能作为立项依据。《集注》引用郑注，意在说明“木”“骨”并举之缘由，并不是说“骨”义为“树根”。《管子》例之“骨”当为本义，指骨头。例如三国魏刘邵《人物志·九征》：“五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、水血五物之象也。”刘昞注：“五性者成形之具，五物为母，故气色从之而具。”五行中的“木”与人身体里的“骨”相对应。“骨”为“木行”之具象。隋萧吉撰《五行大义》：“《管子》曰：‘脾生骨，肾生筋，肺生革，心生肉，肝生爪发。’《元命苞》云：‘脾生骨者，脾，土也。土能生木，骨是身之本，如木立于地上能成屋室，故脾生之。’”［24］此则材料进一步交代了“骨”与“木”对应的原因。五行之中“脾”属“土”，“脾生骨”正如“土生木”，“骨”作为人体支架就像木架之于房屋。

许氏引《周礼·天官·疡医》：“凡药，以酸养骨。”郑玄注：“以类相养也。酸，木味。木根立地中，似骨。”贾公彦疏：“云‘以类相养也’者，谓若酸与骨……云‘酸，木味’之等，并依《洪范》及《月令》为说也。云‘木立地中，似骨’者，谓似人之骨立肉中者，故以酸养之。”春季天气回暖，树木就会生发。“骨”与树木相类，也是如此。故《管子·四时》：“其时曰春，其气曰风，风生木与骨。”尹知章注：“木为风而发畅，骨亦木之类也。”［25］

综上，义项⑥“指树根”为虚假义项，当删除。《管子》例应归入义项①“人和脊椎动物体内支持身体、保护内脏的坚硬组织”。

可以看到，《大字典》在释义和引证的配合方面还存在着不少疏误。义例不合不仅是因为引证选择不当，还涉及释义的概括性、准确性和义项的真实性等问题。究其原因，多是由于当初字典编纂者对于古籍注疏等材料缺乏充分的考辨，盲目信从并加以吸收。《大字典》第三版的修订应当在语料库基础上广泛搜集历代文献用例，慎重辨析和选用引证，准确建立义项，尽最大努力解决义例不匹配的硬伤问题。

附 注

［1］ 本文在转录《大字典》相应条目时只保留论述涉及的部分，其余均略去。《大字典》古代引证使用繁体字，本文改为简体字，仅在区分必要字形时保留繁体。

［2］ 国家图书馆藏《管子校议》残卷之缩微制品，作者丁世涵，陈奂于页眉及正文空白处撰有批语。原件藏于南京图书馆，个别地方有污损痕迹。稿本每页11行，每行24字，共111页，加上陈奂手校批语，全稿共计3万余字，内容涉及《管子》一书63个篇目，王学斌疑是丁世涵《管子案》残稿。

［3］ 《读书杂志·汉书十五》“愁民”：“‘又坐邻伍铸钱挟铜，奸吏因以愁民。民穷，悉起为盗贼。’‘愁’字师古无注。念孙案：‘愁’读为‘揫’。（子由反）揫，敛也。言‘民坐邻伍铸钱挟铜，奸吏遂此以敛取民财’。故下句云‘民穷，悉起为盗贼’也。《尔雅》曰：‘揫，敛聚也。’《乡饮酒义》‘“秋”之为言“愁”也’郑注曰：‘“愁”读为“揫”。揫，敛也。’是‘揫’与‘愁’古字通。”

［4］ 《读书杂志·吕氏春秋》“愁虑”：“《察微篇》‘故智士贤者相与积心愁虑以求之’高注曰：‘积累其仁心，思虑其善政，以求致治也。’引之曰：‘高解“愁”“虑”二字之义，未明“愁”读为“揫”。揫，聚也。“积心”“揫虑”其义一也。’《尔雅》曰：‘揫，聚也。’《说文》曰：‘，收束也。’或作‘揫’。又曰：‘揫，束也。’引《商颂·长发篇》‘百禄是揫’。今《诗》作‘遒’。《毛传》曰：‘遒，聚也。’《乡饮酒义》：‘“秋”之为言“愁”也。愁之以时察，守义者也。’郑注曰：‘“愁”读为“揫”。揫，敛也。’《汉书·律历志》曰：‘秋，也。物敛乃成孰。’‘’‘揫’‘愁’‘遒’古同声而通用。”

［5］ 字形源于南唐徐锴《说文系传》。

［6］ 《汉语大词典》第一版“含愁”同引此例，第二版删去，替换为南朝梁时用例，也说明了此例是不可靠的。

［7］ 此句中“睹”的含义清儒们颇存争议。俞樾《诸子平议·管子四》：“樾谨按：‘睹’字义不可通，疑当为‘都’。都，古字作‘’。因误为‘覩’，后人遂书作‘睹’耳。《尔雅·释诂》曰：‘都，于

也。’都甲子木行御，言于甲子之日，木行御也。”戴望《管子校正》：“望谓疑当为‘诸’。诸，于也。”于鬯《香草续校书》：“鬯案：‘睹’盖本作‘暏’，刋（按：当作‘刊’。《字汇·刀部》：‘刋，俗为雕刊字，误。’）误耳。观房注云：‘谓春日既至睹甲子，用木行御时也。’则注文亦本是‘暏’字。然‘暏’‘睹’并谐者声。假借之例，亦无不通。‘暏’即今之‘曙’字。作‘暏’者，本字也。《说文·日部》云：‘暏，旦明也。’则暏甲子者，以旦明为甲子耳。独怪俞荫甫太史《平议》因‘睹’字不可通，而疑为‘都’。戴望《校正》又‘疑’为‘诸’。同一取谐声之字，则何不疑为‘暏’？于义实乎。”考察“都”“诸”作介词的文献用例，暂未发现其后接时间名词置于句首，引进行为动作起始时间的用法。而于氏所谓“以旦明为甲子”有碍文意，不合常理。此三说不足为信。张佩纶：“《说文》：‘睹，见也。’言冬至之后见甲子日，即为‘木行御’。”［转引自黎翔凤（2004）869］其说可从。“睹甲子”就是“从甲子日起”。另外，“日至”在古代指夏至或冬至。如《左传·庄公二十九年》：“凡土功……日至而毕。”杨伯峻译注：“日至，冬至。”《孟子·告子上》：“今夫麰麦，播种而耰之……浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。”杨伯峻译注：“日至，此指夏至。”《管子》例中的“日至”当指冬至。尹注不确。

［8］ 《桓公十八年》：“公与夫人姜氏遂如齐”，《左传》：“申繻曰：‘女有家，男有室。无相渎也，谓之有礼。易此，必败。’”又《庄公元年》：“三月，夫人孙于齐。”《左传》：“不称姜氏，绝，不为亲，礼也。”

［9］ 例如汉班固《幽通赋》：“养流睇而猿号兮，李虎发而石开。”三国魏阮籍《大人先生传》：“天地解兮六合开。”前蜀魏承班《诉衷情》：“春深花簇小楼台，风飘锦绣开。”

［10］ 例如《庄子·胠箧》：“将为胠箧探囊发匮之盗而为守备。”《韩非子·难二》：“使桓公发仓囷而赐贫穷。”《史记·刺客列传》：“轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。”

［11］ 邹氏误引。详见下文。

［12］ ：屋上仰盖的槽瓦。《说文·广部》：“，屋牝瓦下。”徐锴系传：“牝瓦，仰瓦。”

［13］ 搏：通“傅”。附着；加上。《释名·释床帐》：“搏壁，以席搏著壁也。”

［14］ 《〈汉语大字典〉编写细则》对标点符号的使用做了说明：“如果释义的后一部分仅为前一部分的补充说明，中间用逗号不用分号。”［参《〈汉语大字典〉编写工作文件汇编》（2000）56。］

［15］ 原文“域亦作墄”。宋刘攽《东汉书刊》卷二：“文当云‘亦作域’，言‘墄’字有作‘域’者也。下又云‘墄’‘言阶级勒墄’，是解‘墄’义耳。”据校改。

［16］ 李注后文：“下云‘绿苔’，此当为‘朱缀’。今并为‘珠’疑传写之误。”“网户朱缀，刻方连些。”朱熹集注：“以朱丹饰其交缀之处，使其所刻之方相连属也。”“朱缀”即涂有朱丹的交缀之处。如果沈诗原文作“朱缀”，就是说“网轩”与其上的朱色交缀部分相映照。实在匪夷所思。李说不足信。温庭筠《长安寺》：“珠网玉盘龙。”顾予咸补注引“网轩映珠缀”，刘学锴（2007）校注引《文选·王屮〈头陀寺碑文〉》“夕露为珠网”吕延济注：“珠网，以珠为网，施于殿屋者。”“珠缀”即“珠网”，指用珠子连缀而成的帐帏。

［17］ 义项⑥当为“回旋；徘徊”，详见下文。

［18］ 《淮南子·本经训》：“逮至衰世，镌山石，金玉，擿蚌蜃，消铜铁，而万物不滋。刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔。”

［19］ 马通常是迎风而行。北风吹，“代马”便会向北奔跑。参袁延胜（2017）。

［20］ 段玉裁《说文解字注·言部》：“凡汉人作注云‘犹’者，皆义隔而通之。如《公》《谷》皆云‘孙犹孙也’。谓此‘子孙’字同‘孙遁’之‘孙’。《郑风传》‘漂犹吹也’，谓‘漂’本训‘浮’，因‘吹’而‘浮’，故同首章之‘吹’。凡郑君、高诱等，每言‘犹’者皆同此。”

［21］ 汪少华（1997）将“回顾”解释为“回头，往回飞”，认为郑注与程说略有不同。不够准确。实际上，郑注与程说所指相同，只是表述存在差异。

［22］ 汪少华（1997）赞同此注，认为“翔立”同义连用，“翔”即“止”。据上条，“翔”并无“止”义。

［23］ 李长健（1986）认为“翔”是用其名词性的借代义“鸟”来充当动词“立”的状语，应理解为“象鸟一样”。匡吉（2003）将“翔立”改注为：“伫立时身子前倾，衣袂后飘，似鸟儿飞翔之状。”二人皆未中肯綮。刘玉红（2004）释“翔”为“人之行步”，谓“翔立”或行或止，一动一静，状人有所思有所待之态。“翔”确有“行走”义（“悠闲自在地行走”“行走时张开两臂，像鸟张开翅膀”）。但两义都有所限定，与此例皆不匹配。毛建军（2004）认为“翔”通“养”或“洋”，作“不安”貌。这个解释也经不起推敲。“养”“洋”作为“恙”的假借字确有“忧愁”义。但“养”“洋”分别只在“飞翔”义、“翼、侧”义上通“翔”，“翔”并不通“养”“洋”。其叠音形式“养养”“洋洋”状“忧思”貌均有可靠的材料为证。而“翔翔”仅有《穆天子传》卷三“吹笙鼓簧，中心翔翔”一例。此例存在较大争议：多个版本中“翔翔”作“翱翔”；“翔翔”或是“翱翔”究竟是喜是忧至今尚无定论。因此，“翔”与“养”“洋”虽音近，但据现有的材料还不能断定“翔”通此二字作“不安”貌。

［24］ 今本《管子·水地》：“脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。”考虑到《管子》的版本流传情况，《五行大义》所引内容很有可能更接近《管子》原本。《元命苞》全名《春秋纬元命苞》，约成书于西汉末东汉初，全书已佚，其中内容为汉代以来传注类书多所引用，是谶纬之书中存留佚文最多的一种。

［25］ 朱骏声《说文通训定声·冎部》：“骨，肉中覈也。从冎，有肉。会意，生人之骨也。”此本义说解下引《管子》例。可为一证。

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（雷汉卿 四川大学中国俗文化研究所 成都 610200；

李 至 四川大学文学与新闻学院 成都 610200）

（责任编辑 郎晶晶）