人性之美与慈悲力量

人类文明最具代表性的人性之美，是不带任何功利性的善良和同情心，即便善良的人自身并不强大，甚至很弱小，但当他看到有人遭遇灾难或者困境时，却能对弱者生出怜悯呵护之心，面对残暴不公正的行为能够心怀正念勇于担当，当人身上这种精神通过一种形式凝聚成一股强大的力量，人性之美便得以彰显，那是慈悲的力量。

中华文明源远流长，优秀精深的中华传统文化不仅浸润滋养着生生不息、勤劳勇敢的华夏后裔，对世界文明的发展和提升也具有深远的意义和影响。在诸多相融并济的优秀传统文化之列，“慈善文化”以其独有的文化力量深入民心，在一定程度上可以称为中华优秀传统文化的主旋律，正是因为人民大众对慈善文化深入精髓的理解，长久以来不遗余力的弘扬甚至自觉遵循，才使这一伟大而厚重的优秀文化得以传承发展从未间歇，由远古绵延至今，呈现于浩如烟海的古今典籍、民间传说，无论是天上神话或者人间史诗，皆有关于慈善文化的典籍故事。诸如：女娲补天、后羿射日、神农尝百草、轩辕黄帝“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”、大禹治水等皆是古圣先贤爱护苍生、救黎民百姓于水火的事迹，他们的慈爱精神已经化为一种温暖向上最具包容性的文化力量，深深的根植于中华大地，融入华夏民族生生不息的血脉之中，这些被传颂数千年的古圣先贤，不仅表明了中国最早慈善意识的觉醒，他们也是慈善力量推动人类文明发展伟大的倡导者、践行者，是慈善文化最早的启蒙。轩辕黄帝位居五帝之首，是中华文明的缔造者。《黄帝内经》恩泽苍生，其中“法于阴阳，和于术数”诠释了先天的“阴阳”与后天的“术数”如何能够通过智慧生命的行为和选择达到一种相通相合的平衡。“饮食有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱”更是引导众生认知天地自然规律与自身的关联，从而开启人类社会休养生息多方面发展的新纪元。在河南新郑轩辕黄帝故里的具茨山上，有许多远古时期留下来的岩画，那些岩画与河图洛书同样充满着数理带来的玄妙之感，隐含着宇宙洪荒与天地万物的某种关联。遥想当年黄帝驻足具茨山峰巅放眼世间，但见灾难频发生灵涂炭，他怀着悲天悯人的心情，开始了守护苍生的伟大历程。黄帝精神的核心概括起来应是“创造、奉献、包容、慈悲”，对后世慈悲文化的形成发展有着深远的影响。

西周初年，周公提出“敬从天命，怀保小民”的民本思想。意思是说，若想到天命的护佑，便要体恤民情，给百姓以幸福安乐的生活。周公之后，慈善观念逐渐被更多的智者认同并积极弘扬。春秋战国时期百家争鸣，人与人关系的深度理性思考成为各家学派探讨的重要内容，“善”文化在这一时期得到重视和推崇。儒家早期宣扬的善即圆满、和谐、统一，如何达成圆满，孔子认为在于“仁”。《论语》中樊迟问仁，子曰“爱人”。战国时期，孟子在“仁”的基础上又提出了理想化的儒家思想“四端”，即人应有的四种德行：恻隐之心；羞恶之心；辞让之心；是非之心。这四“心”分别代表了仁、义、礼、智四端。孟子认为人性本善，因此提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”以及“出入为友，守望相助，疾病相扶”等主张，战国时期由孔孟倡导的儒家“仁爱”之说，成为此后数千年中国传统社会的理想目标，诸多仁人志士为实现这个美好愿望而不懈努力。

道家所倡导的“善”于春秋末期由老子创立，老子作为道家的创始人，对于“善”有着相对独特的看法。《老子》云：“上善若水”、“天道无常，常与善人。”他提出“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”稍后庄子沿着老子“善”的思想提出“人行善恶，各有罪福，如影之随形，响之应声”。战国时期墨家的思想中也有浓厚的慈善意识，其代表人物墨子的主要思想主张就有“兼爱”，在墨子看来，理想的社会秩序首先应该是“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”；提倡“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。这种慈善观其实就是一种朴素的平等观。春秋战国时期诸子百家提出各种“慈善”主张，已经形成了慈善文化的基本理念，使慈善文化日趋系统化、规范化，更便于百姓学习，社会普及。百家争鸣使慈善文化在传统理论方面不断丰富充盈，同时也涌现出了一些伟大的慈善家，春秋末年越国相国、上将军范蠡便是其中具有代表性的一位，范蠡功成身退辞官经商，三次经商成为巨富，三次散尽家财救助生活困窘的百姓，被誉为文财神、商圣。在中华文明史上，慈善文化与历史同步，无论历史如何变迁，沧海桑田，改朝换代，慈善从未缺席，古往今来乐善好施、青史留名的慈善家不胜枚举。这种怀抱苍生的精神胸怀亦是黄帝文化的熏陶传承。

西汉末年开始，佛教经由西域传入中原，佛教的慈善思想成为中华慈善文化重要的组成部分。佛法东传后，受到中国传统伦理思想特别是儒家思想的影响，伴随着对现实生活至善的追求并与传统伦理的不断融合，使佛教的善恶观及劝善理论愈加丰富，起到了教化劝导人们止恶从善，慈悲为怀的作用。佛教慈悲的思想不只是口头书面对人的劝导开示，而是一直伴随着社会的发展并参与其中，发挥着积极的作用。例如南京大屠杀期间，栖霞寺曾经设立难民收容所，守护了24000多名难民。当时，有一支百余名官兵的国民党队伍被困栖霞山谷，栖霞寺的志开法师获悉此情，立刻设法筹集衣服粮食，用小船将装扮成难民的国民党官兵悄悄送往长江北岸。2005年，台湾佛光寺开山宗长星云大师与栖霞寺传真法师共同支持筹资，根据这一历史事件拍摄了电影《栖霞寺1937》。栖霞寺是星云大师年少时出家的寺院，为他剃度的师父正是志开法师。

“慈善文化”是个大课题，不分国界，不分种族。

在诸多以慈悲奉献精神内涵为主题的典故和民间传说中，中原大地汝水之边的宝丰县（古父城）有一位代表性人物妙善公主被百姓传颂千载。从一座充满了神奇色彩的千年古寺、一处留有春秋霸主生活痕迹的王宫遗址、一方被历史的烽烟烧焦的兵家之地擂鼓台、一块留存千载记述着观音美丽传说的石碑，我们渐渐拨开历史的迷雾探寻千手观音之谜，走进观音故里，在意念中拜会一位化身慈悲力量的古国公主。这则故事被刻在一块深藏于河南平顶山香山寺佛塔下的古碑之上，被佛教界和考古界视为珍宝，此碑高2.2米，宽1.46米，全文4280字，碑文内容为“香山大悲菩萨传”，记载了庄王之女三公主妙善大慈大悲的善行，是北宋年间蔡京所书，学术界称之为“蔡京碑”。2009年，中国文联中国民间文艺家协会授予中国河南平顶山为“中国观音文化之乡”。星云大师为香山寺亲题“观音祖庭”，并为根据“蔡京碑”和当地民间传说创造的电视剧《千手观音传奇》题写了片名，期望妙善观音的孝善精神能够得到弘扬。传说妙善公主早慧有德，七岁就经常从宫里带食物和衣服分给贫困的百姓，年少时就随白雀寺的师父上山采药救治身染疫病的百姓，将因战争和天灾流离失所的难民收容安置组建落福村，带着巧手的宫女教流民谋生的技能。相传妙善公主得知父王得了绝症“迦罗疾”，需亲生骨肉的手眼为药引方能起死回生的消息后，毅然献出了自己的眼睛和手救父，其孝心感天动地，遂成大慈大悲千手千眼无碍观世音菩萨，即“千手观音”。正是因为民间对妙善公主慈悲精神从未间断的传颂才使我觉得，每一位伟大神佛的诞生皆有其出处和原型，他们之所以被众生膜拜奉为神明，是因为他们的身上具有伟大的情怀和慈悲的力量，这种力量可以承前启后，以耀眼之光照亮世间每一处阴暗，汇聚心灵之火，让慈爱善良与世界共融，这是人身上神性的升华。如今“妙善观音”已经成为河南省非物质文化遗产，这是妙善公主慈悲力量的感召力，更是百姓对黄帝奉献精神以及慈善孝道文化尊崇传承的实际表现。在某种意义上，电视剧《千手观音传奇》已不仅仅是一部电视剧作，而是对慈悲力量这一高尚美德伟大精神的弘扬与盛赞。

黄帝文化与观音文化皆蕴含着大慈大悲大情怀，“慈”是指给他人利益与幸福，即慈爱众生并给予快乐；“悲”是指扫除他人心中的不如意与悲伤，同感其苦、怜悯众生、并拔除其痛苦。文明的发展正是为了给人类社会带来更美好的生活。只要人类有精神家园存在，就会有慈悲文明的存在。愿蕴含着古老东方智慧的黄帝文化庇护华夏儿女秉承祖先的优秀品质造福苍生，愿中华优秀的慈善文明思想和黄帝精神为构建人类命运共同体助力！

2024年仲夏于北京怡然斋