论郴州非遗民间文学的民俗特征及传承价值

【摘 要】郴州位于湖南省南部，其民间文学类非物质文化遗产是湖湘文化的重要组成部分，具有独特的地域特色和丰富的文化内涵。分析郴州非遗民间文学的民俗特征及形成原因，探究其传承民族文化的价值，对于保持民族文化多样性、促进文化交流与融合、激发民族自豪感和自信心都具有重要意义。

【关键词】郴州民间文学；民俗特征；传承价值

【中图分类号】I2 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）11—066—03

民间文学是民众的生活实践，是民众文学化的生活和生活化的传统，具有身份认同属性和审美价值。民间文学记忆着祖先的生活，也记录着当代人的行动。[1]郴州民间文学是郴州地区劳动人民在长期生活实践中创造并广泛流传的一种口头文学形式，这些民间故事和传说不仅承载着郴州地区的历史和文化传承，也反映了当地民众的生活习惯与文化，蕴含着极具地域特色的风土人情。根据《郴州市非物质文化遗产》记载，全市现有13个民间故事和传说列入非遗名录。这些民间文学不仅丰富了郴州地区的文化宝库，也为后人了解郴州地区的历史和文化提供了重要的参考资料。

一、郴州非遗民间文学的民俗特征

郴州非遗民间文学的民俗特征确实具有人与自然和谐共生的生态观、对先民远祖的尊敬以及日常生活的情感纽带等特点，这些民俗特征不仅体现了郴州人民对于优秀传统文化和自然环境的尊重与热爱，也展示了民间文学在塑造文化认同和维系社会纽带方面的重要作用。

（一）人与自然和谐共生的生态观

在郴州民间文学中，对于人与自然和谐共生的生态观念是一种普遍的存在。这种观念往往与当地的自然环境、历史人物或神话传说等紧密相关。

一是郴州人对于植物的和谐共生。“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。”[2]在这一类的民间文学中，植物是频繁且重要的主题。[3]在郴州地域内广为流传的民间文学“苏仙传说”中有记载苏仙用橘叶救人，并倡导人们在井水边种植橘子树的故事，并留下了“橘井泉香”等典故，其中蕴含了可持续发展的生态观念。郴州当地人自古与植物和谐共生的生活方式，记载了人与山脉的联结，表现了融入自然的朴素生态思想。郴州民间文学通过丰富的艺术形式，呈现出郴州文脉所蕴含的生态智慧与生态观念渊源，富有当地人民简朴的物我不分生态哲理的深思，为当地生态文明建设拓展理论基石。

二是郴州人对于动物的和谐共生。在国家级非遗民间文学“苏仙传说”中，描绘了苏仙岭当时鹤、鹿成群的欣欣向荣之景，当时的动物非但不怕人，还会停下步伐与当时山上的行人对视，这暗含了郴州人与动物的和谐共生思想。这为从历史文化中探寻生态文明建设的思想方针，为合适现代化建设的生态良好的绿色发展道路铺路。郴州人对于动物的和谐共生的另一方面体现在，对家养动物的记载，如在“神农教耕”中的养猪、狗的记载。这些蕴含的非遗民间文学故事与当地考古发掘出的陶罐上猪符号的绘画相结合，共同构成了民众对于本土动物的艺术塑造，从而形成了郴州民众独特的动物文化记忆，对具有中国特色与中国风格的生态思想有一定的奠基作用。

（二）对先民远祖的尊敬

先民远祖是各地域共享的中华文化符号与中华民族形象，承载着华夏千年来的民族文化底蕴。对于先民远祖的尊敬，是对于中国五千年历史的文化自信。在郴州民间文学中的先民远祖民间故事，呈现出分布范围广和故事丰富多样的特点。

一是对神农先祖的尊敬。被国家认定的市级非遗项目安仁的神农药王传说中，记载了神农在安仁境内用四十九天发现三百六十五种中草药的非遗民间文学故事。此非遗故事影响深远，如今安仁的人们依旧有在春分怀念神农、交易草药的习俗。在北湖流传有神农母亲救子系列市级非遗民间文学故事，主要由“神农和他母亲的传说”等非遗民间文学故事构成。在郴州资兴也有炎帝传说，立足于为大众所知的炎帝尝百草的传说，与当地特色的茶叶与温泉等结合，衍生出了《炎帝与汤市温泉的传说》等十几个传说，保存有炎帝温泉等纪念炎帝的遗址。这些被市级认定的非遗民间文学故事，以“神农”为核心，表达了郴州当地人对于神农最朴素的尊重。

二是对舜帝先祖的尊敬。临武的舜帝传说，立足于舜帝南巡的故事。据《临武县志》古籍记载，以记叙舜帝南巡至临武的一系列活动为主，如登舜峰寨、立韶石、点临武鸭等富有临武地域特色的活动。在舜帝离开后，临武人民为纪念舜帝，将他攀过的千仞峰，命名为“舜峰”，将他坐卧高歌《南风操》的石头，称为“韶石”。在如今临武地区依旧进行着对于舜帝的众多怀念活动，如举行诗歌创作、VR观影等富有现代化气息的活动。舜帝南巡临武传说的故事群广泛流传，也印证了当地民众对于舜帝先祖的尊敬。

三是对义帝先祖的尊敬。义帝姓熊名心，是楚怀王熊槐之孙，是继陈胜之后举起反抗压迫的领袖，被杀于郴州。史料记载他言诺、亲民，楚河汉界、剑泉传说等都有他的身影。后人对他评价甚高，如苏轼评价其是天下之贤主也。自他死候，当地百姓建义帝陵以供后人祭拜，留下了“人可无为，不可无义”等古老的民间谚语。自汉以来，文人墨客来此凭吊祭拜先祖义帝，留下了大量碑刻、祭文、诗词、评说，使义帝的故事在郴州影响更加深远。孕育了郴州特有的“义士”文化，为增强民族文化自信添砖加瓦。

（三）日常生活的情感纽带

在人类的文化记忆里，地域感是重要的主题，是对于一定地域内的认同与依恋。这类地域内认同与依恋来源于人民生产生活习惯和当地民情特色。而大部分民间文学的基本内涵都建立于这种当地地域文化之上，反映了对地域生活的最真切的情感体验。

一是郴州人民生产生活习惯。在农业生产方面，在嘉禾与汝城有市级非遗民间文学“神农教耕”的故事。在汝城的神农传说中，记录耒耜技术发源于汝城耒山。相传神农来到汝城耒山下石头寨，以树枝制成“耒”。[4]神农教化当地村民学做农具“耒耜”，促进了当地的农业发展。在嘉禾的禾县城西郊九老峰有山洞叫“丙穴”，有神农教导当地村民驯养家畜的痕迹，如鸡埘、猪圈、狗穴等遗迹，这些农事生产技术都促进当地畜牧业的发展，促进郴州地域内人民生活水平提升。其次是生活方面，在郴州民间文学中，广泛记载着当地生活特色，如温泉、茶叶、音乐等。在资兴的炎帝传说中，记载了炎帝发现让人神清气爽的温泉，清热解毒的狗脑茶等。

二是刻画当地民情特色。“人类团体的真实活动过程，是在既存的条件下努力好好生活的过程”[5]。其一是文化熏陶。民间文学吸收各类文化思想的养料，将不少高深莫测的观念通过民间文学表达出来，成为人们易于接受的民间文学作品。[6]其二是邻里交往。如苏仙余隆衮故事，这类故事是郴州生活和劳动中邻里相处的写照，反映了苏仙人民的淳朴善良与民间智慧。其三是地缘认同，即共同的价值认知。一是农耕传家，在郴州民间文学的13个故事群中，皆有浓厚的农耕文化，如神农作耒传说等，都是与农事生产相关。二是宗族观念，如舜帝传说中的宗族体系，这都表明当地宗族观念的浓厚。

二、郴州非遗民间文学民俗特征形成因素

环境地域、历史文化和社会民俗的共同作用是郴州非遗民间文学民俗特征形成的主要因素。这些因素相互交织、相互影响，共同促进了郴州民间文学的发展和传承。

（一）环境地域因素

“一方水土，养一方人”。郴州具备四季分明的气候特征，地缘上地处南岭山脉与罗霄山脉交错、长江水系与珠江水系分流的地带，有较为适宜的水作农业条件，鲜明的地域特色已根植于郴州地区的民俗文化中。其一是常见的动植物，如狗脑茶、稻谷、鸡血藤、橘、草药、鹿等，这些来自生活中的普通且真实的对象，在郴州当地的各类民俗中常有出现。其二是特有的地理。一是中原通往华南沿海的“咽喉”，经济较为繁荣，为口头文学创作提供先决条件；二是地貌复杂、多山丘，为郴州民间文学创作提供蓝本，如苏仙故事、神农故事群等，其皆以山地丘陵为故事背景，如神农救母的故事，便是发生在上山采药的途中。

（二）历史文化因素

郴州从历史上看它是隶属古楚大地，本身有着较为丰厚的人文底蕴。如儒家思想，传教了孝道、大义、经世致用等观念。如在神农救母传说中，神农不畏艰险，为拯救母亲的行为，体现了儒家倡导的孝道等。民间故事便是普罗大众在日常生产生活中，通过生产实践与地域文化结合，所结合的一种集体智慧结晶。富有悠久历史文化的民间文学，在特定的历史环境下产生，又受到当地丰富的历史文化熏陶，是见证当地人文社会发展的“活化石”。

（三）社会民俗因素

郴州因其独特地理优势与人文特征，孕育出众多极具个性的地域民俗。其一呈现出乡土性。比如，在口耳相传的民间故事中，出现的郴州方言俗语，顺口溜与民歌，体现出鲜明地域风格。以《苏仙故事》系列为例，其中蕴含了大量的方言俗语，如“圞”“重捞的”“发夾”等。这些方言的出现，展现了独树一帜的郴州地域风格，在流传时极易引发与群众的共鸣。其二呈现出理想性。比如，在众多非遗民间文学故事中，将生活理想化，如在裕后街的故事中，犀牛井的形成寄托于神话，而非人力形成。

三、郴州民间文学的传承价值

在郴州民间文学中，各种类型的故事和传说，反映当地的先祖故事、历史事件、风土人情等，具有多重传承价值。这些故事和传说不仅能够传递积极向上的价值观，还能保存当地的民俗民风。同时，通过欣赏民间文学作品，还能感受到优秀传统文化的魅力，增强文化自信心。

（一）社会风气导向价值

郴州民间文学反映了郴州当地人民的优良品格，通过传颂这些故事，可以树立正确的价值观念，提高道德修养。这些故事中体现出来的忠孝仁义、敢于抗争、团结互助、和谐共处、诚实守信、尊老爱幼、邻里和睦、爱护生态等观念，有一定教民向善、社会和谐的社会风气导向功能。民间文学故事的口耳相传，对于郴州人民的认知活动与观念的形成，有着至关重要的影响。如在余隆衮友爱邻里的故事，体现了和谐与友善的社会主义核心价值观。郴州民间文学的保护和传承在民众生活中有社会风气导向价值。

（二）地域文化传承价值

地域文化是地域存在与发展的基础，而郴州民间文学作为郴州地域文化的重要载体之一，它肩负传承地域历史和文化的重任。民间文学的记录方式，一直采用文字书写记录，保存了丰富系统的口头传统，这些记录成为研究古代口头文学的基础，为传承口头文学履行了历史使命。[7]在郴州地域内的民间故事，多以口耳相传方式系统传承。在众多故事中，包括了郴州生产生活的常识讲述，如在炎帝故事中，介绍了鸡血藤止血作用，温泉的疏解疲劳的作用等；包括了郴州地理特征的介绍，在苏仙系列故事等中，对于地形地貌的生动描绘，体现郴州以山地丘陵为主的地域特色。郴州民间文学在特殊的地域影响下产生，承载了郴州丰富的地域文化，在传承发展过程中，强化地域文化认同。

（三）丰富精神生活价值

民间文学呈现着民众积极的精神诉求。[8]在农耕文明时期，劳动人民的劳动强度大，生活条件艰苦。在劳动之余，人们便可通过讲述、表演和展示民间文学来放松身心，调节生活节奏。如余隆衮的故事等，这些民间文学的内容往往具有幽默、生动等特点，使人们在欣赏的同时得到愉悦和满足。在创作内容方面，生动融入了郴州地区百姓的生活习惯，易于当地人接受。此外，以口耳相传的方式流传，讲述人口述时更灵活，通过适当添加方言、俗语等，让其内容更为通俗，便于文化程度不高的人群接受，奠定了广泛的群众基础。且以朴素的劳动人民的口吻来描述故事，其中不自觉会蕴含有朴素的劳动精神等。由此可见，郴州非遗民间文学，不仅提供了精神食粮，还传递了积极向上的人生态度和正确的价值观，促进了人们的全面发展和进步。

参考文献：

[1]林继富.民间文学类非物质文化遗产活化传承的基本遵循[J].中南民族大学学报（人文社会科学版），2020（4）.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]杨杰宏.跨界与融合：中国少数民族民间文学2022年度研究报告[J].贵州民族大学学报（哲学社会科学版），2023（4）.

[4]郴州市文化旅游广电体育局.郴州市非物质文化遗产[M].郴州：郴州市文化旅游广电体育局，2021.

[5]关溪莹.钟敬文的民俗教育观[J].中山大学学报（社会科学版），2022（4）.

[6]马培红.朝向整体：金荣华先生民间文学思想研究[J].华中学术，2022（4）.

[7]邱运华，朝戈金，刘守华，等.东方民间文学的学科建设与理论探索[J].民间文化论坛，2022（5）.

[8]卓玛.青海民族民间文学的审美特征[J].中外文化与文论，2021（3）.

基金项目：本文系2023年国家级大学生创新创业训练计划项目：“非遗视域下郴州民间文学调研整理和活态传承研究”（项目编号：S202310545007）；2023年湘南学院校级科研项目“郴州民间文学挖掘整理与创新性转化研究”（项目编号：2023XJ15）。