北魏时期云冈石窟中的文化交融

摘要：云冈石窟自北魏文成帝和平年间（460年）开凿，是北魏皇室主持开凿的大型石窟群。石窟内以佛教文化为主，吸收了来自鲜卑、中原、西域等地的文化元素，是中国石雕艺术的瑰宝。云冈石窟见证了北魏时期的民族融合与文化交流，促进了佛教在中国的传播，对后世石窟艺术影响深远。

关键词：云冈石窟；文化交融；北魏时期

云冈石窟坐落于平城，即今山西大同，明代之前云冈石窟被称为武州山石窟寺，其开凿于北魏文成帝和平年间（460年），建造工程持续六十余年，其间石窟建造分为三期进行。第一时期为北魏文成帝和平年间，僧人昙曜在帝王的授意下开凿石窟筑建佛像，以北魏开国以来五任皇帝的形象为蓝本，建造了四尊佛像和一尊弥勒菩萨像，后世编称为第16—20窟。第二时期约迁都洛阳以前的孝文帝时期，在冯太后的影响下，北魏陆续建造了第1、2、5—13窟，开始出现带有北魏独特政治色彩的“双窟”“二佛并坐”等造型。第三时期为孝文帝太和十九年（495年）以后至北魏正光五年（524年）间，随着孝文帝迁都洛阳，政治中心转移，此时的云冈石窟褪去了皇家色彩，注入了民间的人情关怀。在持续六十余年的建造中，云冈石窟不仅见证了民族之间的文化交流与融合，并且不断吸收来自各地璀璨的艺术与文化，最终形成了闻名于世界的中国石雕艺术宝窟。北魏地理学家郦道元曾在《水经注》中这样盛赞云冈石窟：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希。山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目新眺。”[1]

一、开凿背景

北魏是由北方游牧民族鲜卑拓跋部落建立起的政权，鲜卑人英勇善战，北魏开国皇帝拓跋珪带领鲜卑人挥师南下，攻陷后燕都城中山后继续南下定都平城，拓跋珪入主中原后，推行汉化，中原文化在鲜卑民族中生根发芽， 既祭拜孔子又认同道家文化。除了当时中原盛行的儒道两家文化，此时从西域传来的佛教也在流传，拓跋珪对佛教产生了兴趣，统治者的喜好为佛教的传播奠定了政治基础，佛教在北魏开始快速发展。拓跋焘是北魏的第三位皇帝，他改年号为太平真君，立道教为国教，但没有禁止佛教在北魏境内的传播。直到446年，陕西发生起义，拓跋焘在亲征途中路过长安，在一座寺庙里发现了大量兵器。拓跋焘疑其与起义有关，于是下令灭杀长安沙门，命令汉臣崔浩起草诏令，烧毁佛经佛像，和尚无论年龄大小，一律活埋，禁止任何形式的佛教传播。一直到拓跋濬继位，这场持续了六年之久的灭佛行动才得以结束。拓跋濬继位后看到了灭佛诏给人们带来的创伤，下令在北魏全境内恢复佛教，此时一位名为昙曜的僧人提出要为帝王祈福，为皇帝筑造佛像，云冈石窟由此开凿。魏书记载：“兴光元年秋，敕有司于五级大寺内，为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金两万五千斤，昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。”[2]

二、文化交融

北魏经历了几任帝王的更迭，掌权者们皆极力推行汉化，促进民族融合，其文化包容程度已达到了5世纪的巅峰时期。云冈石窟中的佛教是一种外来文化，它自两汉时期传入中国后，逐渐开始了与中国本土文化融合的进程，西晋时期有帛法祖和支孝龙等僧人传译佛经，东晋时期出现了以鸠摩罗什为首的专门译经团队，他们不断扩大佛教在中国的影响。到了北魏时期，经过魏晋以来的积累，佛教在中国进一步发展，沙门法果致拜太祖，谓人曰：“能鸿道者，人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。”[2]云冈石窟在此时应运而生。云冈石窟内是佛教的艺术宝库，同时包含来自鲜卑、中原、西域等地的文化与艺术。

（一）佛教与鲜卑文化

云冈石窟早期的第16—20窟为昙曜五窟，窟顶呈穹隆结构，平面呈椭圆形，顶部中间隆起，这不同于以往所有佛教洞窟的形制。穹顶结构究竟起源于哪里，成为当时云冈石窟研究的一大谜题。后经雁北师院北魏墓群2号墓中出土的3件陶质的帐房模型解答了这一问题，其中一件帐房模型平面呈圆形，上部是圆形穹顶，下部是圆形围壁，帐顶周围向下连出13条弧形牵索，形成穹顶的支架。这与昙曜五窟窟顶的穹隆结构极为相似，通过出土的帐房模型可以推测出，云冈石窟早期洞窟内穹顶结构的灵感应该出自鲜卑族生活过的毡帐。毡帐是草原游牧民族的家，拓跋鲜卑早期在草原上过着逐水草而居的游牧生活，毡帐的优势就是方便拆卸易移动。毡帐模型的出土间接证明了昙曜五窟穹隆式窟顶的艺术来源。毡帐是鲜卑族独有的文化印记，鲜卑人对于穹隆的执念，将其从北方带入了中原，并在昙曜五窟内被完美地呈现出来。

除了早期的穹隆窟顶，云冈石窟内还出现了大量的供养人像，从昙曜五窟内的供养人像上可以清晰地看出他们的服饰特点：头戴尖帽，顶端自然下垂，后有披辅相连于帽后，自然垂落于肩。这是典型的鲜卑垂裙帽装扮。鲜卑族好骑射，早年在寒冷的北方生活，这种帽子既可以抵挡风沙又可以御寒。

云冈石窟早期洞窟融合了北魏皇室的鲜卑风格，拓跋人在推行汉化的同时，也在极力保留自己本民族的文化，这是拓跋皇族对于本民族文化的自信。

（二）佛教与中原文化

北魏入主中原后，无论是重用汉臣还是推行佛教或道教，皆为稳固政权。中原之地盛行儒玄两道，拓跋焘重用汉臣崔浩。崔浩熟读五经，深受儒家文化熏陶，又向拓跋焘推荐研习张鲁之术的寇谦之。拓跋焘被道教文化吸引，遂尊道教为国教，立寇谦子为国师，此后道教便在北魏广为传播。

1.玄佛

魏晋南北朝时期，战争四起，征伐不断，这对于百姓来说无疑是黑暗时刻，战争强迫人们直面死亡，同时放大了人们对死亡的恐惧。人们为了缓解这份恐惧，便把希望寄托于黄老之术上，求仙问道，遁出红尘。魏晋玄学在士族阶级中很快演变出一股清谈之风。“清谈”一词最早出现于《后汉书·郑太传》：“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。”[3]魏晋玄学在魏末正始时期由何晏、王弼等建立[4]。二人好庄老玄胜之谈，如何晏：“转篷去其根，流飘从风移。”西晋末渐有兴旺之势，“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。”（钟嵘《诗品序》）。到东晋时期，玄佛逐渐合流，僧人与士族往来频繁，士族多儒道双修，而后便演变成僧人与文士一处谈玄、谈佛理。“《世说新语》一书中涉及僧人与文士交流的篇目共有19篇，75条，[5]可见当时盛况，僧士合流同样也在云冈石窟内体现出来。

云冈石窟第6窟南壁上有一大龛，龛中雕刻的是文殊问疾像。正中心为释迦牟尼像，两侧文殊菩萨与维摩诘对坐，文殊维摩对坐像在云冈石窟内不止一处，但第6窟是保存最为完整的一处。

根据《维摩诘所说经》，维摩诘精通佛理，辩才无碍，有一日释迦牟尼佛要在城中讲经说法，信众们成群结伴前去，唯独维摩诘没有到场听法。后一打听，得知他染病在床，便打算派弟子前去探望，可询问了一圈，竟无人愿意前往，人们皆被维摩诘善辩的名声吓退，自知无法辩胜，唯有文殊菩萨愿意前往，于是在场的皆随着文殊前去，想聆听文殊菩萨与维摩诘两位大士的精妙之法。文殊菩萨与维摩诘的辩论主要围绕一个“空”字。“空”也是《维摩诘所说经》中的重要思想。《维摩诘所说经》作为大乘佛典的代表作之一，经文中的思想与中国老庄哲学所倡导的“无”的思想相同，是文人士大夫当时的基本教养所在。[6]如阮籍的《清思赋》：“余以为形之可见，非色之美，音之可闻，非声之善……是以微妙无形，寂寞无听，然后乃可以睹窈窕而闻淑清。”阮籍认为美在于无形无声，即“以无为本”。玄佛思想的相似，进一步促进了二者之间的交融，文殊菩萨与维摩诘谈“空”与魏晋玄学里的“清谈”极为相似。文殊菩萨与维摩诘皆善论辩，士人们又好清谈，这也进一步反映了当时士人的心理，他们想像二位大士一样“善清谈”。

经历了正始以及太康时期的发展，东晋时期玄学已与佛教合流。北魏所处的南北朝时期，更是在东晋之后延续了这种玄佛思想的交融。云冈石窟内第6窟中“文殊问疾”便是玄佛思想交融的具象化。

2.儒释

从汉武帝开始，中原大地便将儒学作为正统思想，此后千百年来儒学在中原大地上经久不衰。北魏时期重用汉臣推行汉化，儒教在汉臣的推动下传播开来。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻是孔子提出的重要思想，其中“孝”居首位，云冈石窟的建造便深受这一思想影响。如云冈石窟造像题记：“愿义诸人，命过诸师，七世父母，内外亲族，神栖高境，安养光接。”[7]最初的佛教讲究出家要远离红尘，可儒教讲究的是不孝有三，无后为大，对于父母亲情十分看重。于是佛教为了在中原得到进一步传播，不断改进教义，使佛教思想更易被接纳。云冈石窟造像记里的七世父母是指本世的父母加上过往的六世父母，“祈愿者所孝敬的对象与时空都在发生转移，由现世父母，推向七世祖先，实在是一种革新的大孝。”[8]

云冈石窟内佛教与中原文化的交融，主要体现在儒、释、道三家思想文化的交融上，北魏入主中原后与儒道两家文化的接触不断深入，西来的佛教在帝王的推行下如火如荼地发展，儒、释、道的交融有一定的历史必然性。

（三）佛教与西域文化

佛教在传入中原以前，途径西北，从新疆、甘肃等地逐渐传入中原。自西晋永嘉之乱后，许多中原人士，尤其关陇大族都西迁至凉州，一时间凉州文化大盛，几乎成了北方的文化中心，僧人、商人、文士络绎不绝。439年，北魏皇帝拓跋焘出兵灭北凉，并延续一贯的传统把凉州的众多人口迁回平城，由此大量在凉州生活过的工匠僧人进入了北魏，为云冈石窟的开凿奠定了基础。

云冈石窟的第12窟是著名的“音乐窟”，窟中既有中国旧乐的筝、排箫、横笛等，亦有龟兹的五弦等。在第12窟的南壁有一少年，双脚交叉而立，双手高举弹指，扭腰耸胯是典型的龟兹乐舞特征，极具异域风情。从凉州来的工匠既带来了开凿洞窟的技术，又带来了西域文化，闻名于世界的西域龟兹乐舞在中原的云冈石窟内呈现出来。

佛教与鲜卑、中原、西域文化的交融在云冈石窟中得以窥见，北魏是北方少数游牧民族建立的政权，文化底蕴不如久居中原的文人居士深厚。对于统治者而言，文化统一更有利于稳固政权。由于北魏政治的独特性，孝文帝幼年时期由冯太后执政。冯太后来自北燕，北燕乃当时北方的佛教中心，中原地区经历魏晋以来的积累，佛教已得到长足发展。南北方文化在佛教上交织，获得了文化认同。佛教为了更易被接纳以求进一步发展，逐渐融合了传教各地的文化，如儒教的“孝”、道教的“清谈”、龟兹的乐舞等，最终在中原的云冈石窟中呈现出璀璨的文化交织盛况。

三、结语

佛教艺术，从天竺途经中亚一路向中国传播，石窟内的壁画呈现了其发展的历史轨迹。绚烂多彩的文化使云冈石窟闻名海内外，多种艺术风格在云冈石窟实现了前所未有的融会贯通，来自各地的多种文化因素纷纷在石窟中体现。它既是北魏皇权变迁的重要见证，又是各民族文化相互交融的见证。云冈石窟早期有明显的鲜卑文化印记，中期在帝王的引导下不断吸收来自中原的文化，又因凉州工匠的不断迁入，石窟中融入了来自西域的独特文化因素。云冈石窟的开凿扩大了佛教在中原的影响，也为日后唐朝文化的空前繁荣奠定了基础。云冈石窟形成了中国早期的石化佛像艺术风格，对后来的石窟艺术、佛像文化、佛教文化的形成以及汉化起到了积极的促进作用。

作者简介

冯瑶，女，辽宁沈阳人，硕士研究生，研究方向为古代文学。

参考文献

[1]（北魏）郦道元，陈桥驿，注释.水经注[M].杭州：浙江古籍出版社，2012：175.

[2]（北齐）魏收，魏书[M].北京：中华书局，1974：3031-3037.

[3]（南朝宋）范晔.后汉书[M].北京：中华书局，1965：2258.

[4]王澎.魏晋玄学与玄言诗研究[M].北京：中国社会科学出版社，2007：26.

[5]陈丽丽.东晋南北朝僧士合流背景下诗歌的发展[D].兰州：西北民族大学，2015.

[6]张艳.云冈石窟中的二佛并坐和文殊问疾[J].文物世界，2005（4）：19.

[7][日]水野清一，长广敏雄.云冈石窟·第二卷·附录·云冈石窟金录[M].北京：科学出版社，2014：4.

[8]刘世明.云冈石窟造像题记与北魏佛教的中国化[J].云岗研究，2023（6）：11.