《封禅仪记》：泰山游记的开山之作

《封禅仪记》，东汉马第伯创作的散文，记录了汉光武帝封禅泰山的经过。虽早佚，但幸有东汉泰山太守应劭将其载录于《汉官仪》中而流传。宋代之后，应劭的《汉官仪》亦大部亡失，后人可睹者有南梁刘昭为《后汉书· 祭祀志》作注所存的《封禅仪记》。《封禅仪记》被认为是中国最早的一篇游记，是早期描绘泰山山水、风物的佳作，对后世文学影响较大，史料价值日益凸显。

叙事：足为史鉴

东汉建武元年（25），光武帝刘秀即位。建武三十二年（56）光武“奉图书之瑞”，于二月“辛卯，柴望岱宗，登封太山；甲午，禅于梁父”。马第伯作为刘秀身边随行的侍从官，将他亲闻、亲见、亲历之事详实记录于《封禅仪记》，其文献性更为真实、丰富，可弥补一般史书之不足。其中，很多资料具有唯一性。

治泰山道：

建武三十二年，车驾东巡狩。正月二十八日，发洛阳宫。二月九日，到鲁。遣守谒者郭坚伯将徒五百人治泰山道。

……

十一日发，十二日宿奉高。是日遣虎贲郎将先上山，三案行。还，益治道徒一千人。

泰山很早就进入了人们的视野，就登山的道路而言就有周御道、秦御道、汉御道之说，但对道路修治的记述尚属首次。光武帝的这次封禅先后驱使“道徒”“五百人”“千人”修治其道，可见工程量巨大，不过从时间上看，应主要是道路阻碍的清理及平整。在这段文字中，从光武帝启程、至鲁，再到泰山，相应的具体事项安排，在时间上具体、明确。

封禅助祭：

……（二月）十五日，始斋。国家居太守府舍，诸王居府中，诸侯在县庭中斋。诸卿、校尉、将军、大夫、黄门郎、百官及宋公、卫公、褒城侯、东方诸侯、洛中小侯斋城外汶水上。太尉、太常斋山虞。

关于这一方面的信息，《后汉书·祭祀志》仅提示“汉宾二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在东后，藩王十二，咸来助祭”。而以《封禅仪记》所记较之，更为详实。这为进一步研究东汉封禅从封成员的构成，提供了第一手资料。

封禅立石：

马第伯自云：某等七十人先之山虞，观祭山坛及故明堂宫郎官等郊肆处。入其幕府，观治石。石二枚，状博平，圆九尺，此坛上石也。其一石，武帝时石也。时用五车不能上也，因置山下为屋，号五车石。四维距石长丈二尺，广二尺，厚尺半所，四枚。检石长三尺，广六寸，状如封箧。长检十枚。一纪号石，高丈二尺，广三尺，厚尺二寸，名曰立石。一枚，刻文字，纪功德。

秦始皇、汉武帝封禅，都有立石颂其功德的刻石，故在相关记载中有“上石”“立石”的说法，但往往为人所误。如现立于岱顶的无字碑，因“无字”而多疑惑。有云：汉武帝以为功高盖世无以文对，故无字。或云：由“无字”委推于秦始皇，“本意欲焚书， 立碑故无字”。

《封禅仪记》的记载清晰明了，封禅刻石有二：一为“立石”，一为“功德石”。“立石”是封的标志石，也号封石（即“坛上方石”），自然无字；“功德石”也就是纪功刻石，一定会有文字。“无字碑”是封石，本就不应该有刻字。有了其所记封禅“石二枚”，一枚“立石”，一枚“纪功”石，无字碑无字的疑问迎刃而解。

风物习俗：

早食上，晡后到天门。郭使者得铜物。铜物形状如钟，又方柄有孔，莫能识，疑封禅具也。得之者汝南召陵人，姓杨名通。东上一里余，得木甲。木甲者，武帝时神也。……乡坛再拜谒，人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上坛，见酢梨酸枣狼藉，散钱处数百，币帛具。诏问其故，主者曰：是武帝封禅至泰山下，未及上，百官为先上跪拜，置梨枣钱于道以求福，即此也。上曰：封禅大礼，千载一会，衣冠士大夫何故尔也？

泰山东上七十里，至天门东南山顶，名曰日观。日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽……黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。……山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松。始皇封太山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其下，封为五大夫。西北有石室。坛以南有玉盘，中有玉龟。山南胁神泉，饮之极清美利人。

“置钱物坛上”“散钱”“置梨枣钱于道”，这些泰山封禅祭祀遗俗，不见于其他书册中。泰山日出，是历代文人骚客所歌咏、赞美的奇观，马第伯的“鸡一鸣时，见日……”“欲出”“长三丈所”是对泰山日出的首次记载。所谓“四观”的说法，也是首次出现在泰山的史料中。山下的岱庙，以柏树为特点，且其树为汉武帝所植，是对庙貌特点最早的记述。还有“玉盘”“玉龟”“神泉”之说，也首见于其记。

写景：另辟蹊径

《封禅仪记》围绕封禅这一主题事件，以时间为轴记录其所历、所见、所感。似乎有所“跑题”，马第伯关注最多的还是登泰山的整个历程。一路走来，山水相拥，峰回路转，别有洞天。“极望”“仰视”，其人、其道、其石、其峰、其水，视觉的、心理的，虚实相生，物我交融。

是朝上山骑行，往往道峻峭，下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马。去平地二十里，南向极望无不睹。仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云。其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人，端端如杆升，或以为小白石，或以为冰雪，久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，有顷复苏。亦赖赍酒脯，处处有泉水，目辄为之明。复勉强相将行，到天关，自以己至也。问道中人，言尚十余里。其道旁山胁，大者广八九尺，狭者五六尺。仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中。……遂至天门之下。仰视天门，窔辽如从穴中视天窗矣。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣。所谓磨胸石，扪天之难也。初上此道，行十余步一休，稍疲，咽唇焦，五六步一休。蹀蹀据居顿，地不避湿暗，前有燥地，目视而两脚不随。

……

日入下去，行数环。日暮时颇雨，不见其道，一人居其前，先知蹈有人，乃举足随之。比至天门下，夜人定矣。

这一部分在《封禅仪记》中最为抢眼。从“是朝”上，到“日入”下，是一整天的历程。

记录行程，写景状物。从马第伯提到的地名及当时人文地理环境来看，光武帝是从“东御道”上山，入山口位于今天烛峰景区（大津口乡上梨园）。这是一条山脉较为开阔的溪谷，地势相对平缓。沿溪西上可达中天门。从山下到“中观”（大致相当于今之中天门）的行程中，虽然道路“峻峭”，但尚可步、骑相替，到了“中观”只好“留马”步登。登途之中，可见“处处有泉水”“岩石松树，郁郁苍苍”。而艰难的“天关”（今之南天门）之登，步足难开，一路险阻。最困苦的是“直上七里”，依靠“絙索”方可登也，乃至疲惫不堪，两脚不听使唤。落日下山，傍晚又有雨雾遮道，尚需有人在前探知路径。到达天门下，已经是夜深人静。写景记行，山路难、人劳困。上山、下山，时间、地点，具体完整。路途经历，曲折多变、惊心动魄。

以视觉感受， 言山之高。马第伯用“ 极望”“仰望”，写泰山之高。他们到达“中观”，这时的高度“去平地二十里”，放眼南去已是“极望无不睹”。北向而视，则只能抬头“仰望”，望天门“如视浮云”。近观，石壁遮目，道径难寻。“遥望”远处之人，端立如光秃之朽木，“或以为白石或以为冰雪”，因有所移动“乃知是人也”。到达天门之下，视天门如视“天窗”，是在由下而上的“直望”。登山者“后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣”，极强画面感如同现实影像。马第伯又记：“东山名曰日观，日观者……秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见嵩山。”同样，也在说泰山之高，于此可观日、观秦、观会稽，观嵩山。

以肢体感受，写登山之难。天门似“殊不可上”，登山者心神疲惫，不得已只能“四布僵卧石上”获取喘息，在食以“酒脯”后，并在“泉水”止渴明目的加持下，始有精神再登。文中的“磨胸”“石”“扪天” ，是用举止动作来修饰上山之“难”。上山途中，初有“十余步一休”，后到“五六步一休”，先有“咽唇焦”的“稍疲”，再到 “目视而两脚不随”的疲劳过度，以致出现坐卧不择干湿的窘迫境地。然正是经历如此之“难”，才能于山顶 “四观”，才有了“南向极望无不睹”、北瞻天门“如从谷底仰观抗峰”的惬意。

谋篇：堪为范式

关于《封禅仪记》的文学属性，历代学者多有评判。其中，清·袁枚《古人摹仿》中说，“古人作文摹仿，痕迹未化，虽韩柳不免……柳子厚作记与汉马第伯《封禅仪记》句调相似”。

作为“唐宋八大家”之一的柳宗元（字子厚），其山水游记一贯被视为典范之作，故人们每每说到游记，必以其论优劣。从以上评论看，作为山水记游的《封禅仪记》达到了前所未有的高度，柳氏之文对其还就有所效法。

钱锺书先生在《管锥编》中谈及历史上的游记之文，有如此批评： “按前此模山范水之文，惟马第伯《封禅仪记》、鲍照《登大雷岸与妹书》二篇跳出，其他辞、赋、书、志，佳处偶遭，可惋在碎，复苦板滞。吴之三书与郦道元《水经注》中写景各节，轻倩之笔为刻划之词，实柳宗元以下游记之具体而微。”在教育部“面向21 世纪课程教材”《中国文学史》中，将马第伯《封禅仪记》定义为“现今所能见到的最早的游记” 。

纵观历代评说，可见《封禅仪记》在中国山水游记中的崇高地位，它所具有的文学价值，得到了世人的充分肯定。在体式上，以“雄浑雅壮”为特点。在描写手法上，则以视觉为主导，大小、高低、远近、色彩、动静等，都会成为触动文思的重要元素。以身体验、用心感受，去察示人与景物的联动契合。在语言上风格上，则“碎语如画”，写人状物文字“极工”。《封禅仪记》是泰山历史上现存最早的游记；同时，在中国文学史上开山水游记体式之先河。