《诗经》中的祭祀仪式与国家权力

［摘 要］ 《诗经》中记录了不少民间或是官方仪式，其中的祭祀仪式多与国家权力挂钩。从国家权力和社会变迁的维度一窥《诗经》中的祭祀仪式，赋予其历史与社会的意义，并从祭祀仪式中探究国家权力的变迁与重构，这也是对仪式本身的政治化、文本化解读。

［关 键 词］ 《诗经》；祭祀仪式；国家权力

《诗经》中的“颂”大量来自祭祀，是祭祀仪式的文本化表达。现有研究大多着眼于祭祀文化本身和先民的思想，较少从统治者的角度探究国家权力的参与。本文旨在从《诗经》的文本出发，在还原仪式的同时探究国家权力的变迁与重构，从而对仪式本身进行新解读，并诠释祭祀仪式与国家权力的双向互动关系。

一、国家权力对民间仪式的介入

虽说祭祀仪式表现的是劳动人民的朴素情感，但始终是官方主持的仪式，有统治力量的渗透，也是国家权力的表现形式。《诗经》中的仪式，尤其是祭祀仪式，不能忽略国家和统治者力量的参与。即使是民间的祭祀活动，也多多少少透露着国家意识，是统治者的政治权力在基层民间的渗透和外化。

（一）国家作为符号的参与

《诗经》中的祭祀仪式，大多是君王为巩固统治、天下归心而祭祀祖先——包括文王、武王。周王会歌功颂德，表达赞美与追悼，也借此勉励诸侯王效仿文王兢兢业业。在祭祀仪式中，国家是真实并且深刻参与的。

首先是祭祀对象——先祖、神灵、山川，都是国家的精神象征。文王、武王是国家的辉煌起源，值得后世膜拜。如《维天之命》：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯！假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”祭祀神灵、山川又是对自然的原始崇拜，同样是神圣国土和最高权力的象征，如《天作》中“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之！”诗歌始终把高山、上天这种自然界中的伟大事物和天子、文王联系在一起，这是君权神授思想的体现，也能看出国家权力对自然崇拜的渗透。然后是祭祀过程，其中的歌舞雅乐也是按照国家体制表演文王、武王征战四方的样子，充分体现了大国气象，端正雅致。如《维清》中周王用歌舞祭祀文王：“维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成。维周之祯。”接着是祭祀地点，大多在高山或是宗庙建筑，象征着神圣和最高权力的地方，这些仪式无形之中都充满国家意识，都有国家隐形的参与。除了建筑的庄严肃穆，祭祀诗歌中的字字句句都有着对家国的歌颂及对天下归心的期许。

大量的祭祀仪式本就由周王举行，象征着国家最高权力的天子威仪赋予祭祀仪式之上。地方诸侯举行自己的祭祀时对天子的效仿，便能深刻体现国家威严。至于民间的仪式，更多体现在《国风》中，诗歌出自大规模的季节节庆场合，这些节庆包括约婚或结婚节庆。但也有少量民间祭祀的诗歌，比如《召南·采》就是一首叙述女子祭祖的诗，诗歌描写了当时的民间风俗：“于以采？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。”说明民间也有宗庙祭祀祖先的风俗和传统，也有祭品。《王风·采葛》中便有采蒿供祭祀，《豳风·伐柯》中的笾和豆都是古人宴会或祭祀用的餐具。这些民间的祭祀仪式，所使用的祭品、地点及祭祀过程，其实都渗透着国家意识和天子威仪，是国家权力在民间的仪式化体现。民间的祭祀看似是自发对祖先的怀念，其实早已成为统治者巩固权力的一部分外在体现。

通过符号化的参与，仪式深刻影响着大众情感，从而产生政治效力，进而实现统治者的目标。

（二）统治阶级与人民

祭祀仪式体现的是国家的绝对统治。跳出仪式化、结构化的外在表现去探究统治阶级的意志和人民的意志，不难发现祭祀仪式是对人民意志的引领与统帅，也是宣扬统治者意志的绝佳途径。

高丙中教授在《民间的仪式与国家的在场》一文中指出，国家是民间仪式兴衰存亡的决定性力量。国家可以发起运动，推行新的仪式，也可以运用暴力阻止和破坏民间不符合统治者利益的仪式，也可以通IZUUwpW0Y932Nh+KAkc8RQ==过文化的输出促使人民自动放弃某些仪式。显然，《王风·采葛》《豳风·七月》和《豳风·伐柯》中的民间祭祀仪式是受到国家祭祀仪式的影响，虽然在规模上远不及天子举行的祭祀，但祭品、宗庙、祭祀诗和祭祀过程都是对国家祭祀仪式的效仿，也是统治者的意志在人民生活中的体现。

周王组织了大量的祭祀仪式，有追悼文王武王、歌功颂德的，也有祭祀天神河川的，这些更多的是精神上的引领，最典型的是农业祭祀。每年春天，周王带领群臣到籍田上去进行耕种，以表示对农业的重视，然后祭祀土地之神和谷物之神。《臣工》记载：“嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春。亦又何求？如何新畲？於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾。”其实这是统治者企图在民间巩固权力，通过农业祭祀来施加恩威的典范，体现出国家统治者力量的绝对统治。

在封邦建国的时代，天子、诸侯等统治阶级与人民是等级分明的，天子—诸侯—卿大夫—士，层层向下，天子为达到对底层人民尤其是农业人口的统治，离不开祭祀仪式，通过这种精神性的引领与号召，利用这种文化现象独特的象征性和神秘性主导集体意识，确立自己的权威地位，统一人民的精神信仰，最终将四分五裂的地方精神体系纳入国家统一的精神空间，实现天下归心和国家的统一。

再者，三代的统治者举行的祭祀仪式与后世不同，它是具有开创性的。它确立了千百年来中国祭祀仪式的传统，是民间祭祀活动的滥觞，是千百年来祭祀的源头，民间的祭祀仪式历经变迁，但始终能追溯到三代之本。从那时起，仪式将统治者、国家政治与人民生活真正联系起来，仪式成为权力在民间的实践。

二、国家权力与仪式的变迁

郭于华教授将国家仪式定义为：由国家最高统治者发动的，民众或被迫或自觉参与的政治（或革命）运动。因此，统治者的意志要达到底层群众，离不开“仪式”等运动的加持。但随着周天子权力的衰微，春秋战国礼崩乐坏，原有的国家权力已不足以统治民间的仪式生活，民间的祭祀仪式也脱离原有统治，逐渐本土化。《诗经》也在政治舞台上有着自己的新型仪式化道路。

（一）祭祀仪式与《诗经》的分离与发展

虽然周王朝逐渐走向灭亡，但祭祀仪式绵延至今，和《诗经》中原本的祭祀诗逐渐分离。祭祀仪式不断本土化发展，各具地方特色，也反映了时代变迁，《诗经》中的祭祀诗也在脱离仪式之后，以文学作品和教化经典的模式独立发展。

祭祀仪式因其强大的政治功能，始终是历代统治者的重要政治工具，活跃在官方的政治活动之中。《论语·八佾》中的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，说的就是春秋战国的礼崩乐坏，鲁卿季孙氏效仿天子与诸侯举行歌舞仪式，但规制早已有了变化，当时很多诸侯都按照自己的喜好调整祭祀仪式，不再遵循原有的传统。后来秦始皇封禅泰山，祭告天地。泰山是五岳之首，始皇帝在泰山举行祭祀仪式，其实可以对比周王在岐山的祭祀，通过山川的映衬向四海宣扬自己的权威和大一统的帝国，实现万民归顺，充分巩固了自己的政权。唐朝也有自己独特的祭祀仪式，唐代祭天的地点是皇宫内的太庙，又称天坛。皇帝亲自主祭，行礼、奠酒、焚香，祈祷国家风调雨顺、社稷安泰等。在明清，祭祀活动被视为非常庄重和重要的仪式，它们与社会秩序、宗教信仰和政治权威密切相关。明清皇帝会定期举行祭天仪式，以祈求国家的安宁和丰收。

仪式既有守旧的倾向，也有变革的潜力。中国千百年来祭祀仪式绵延不绝，脱胎于三代的原初仪式，历朝历代不断发展变迁，赋予其新的政治意义和文化内涵，但始终是统治者巩固政权的重要一环，是国家权力的外化形式。

（二）新型仪式的崛起——《诗经》的文化剧场

《诗经》中的诗歌脱离官方祭祀仪式之后并非直接走向独立，而是逐步沦为政治教化工具，通过统治者的力量传承下去。在儒学统治之下的中国，《诗经》被奉为经典千百年，在政治力量的助推下，《诗经》也广为流传了千百年。

这里可以联系格尔兹的“文化剧场”理论。格尔兹提出研究文化的真正要领在于将文化看成“剧场”，运用类比、剧作分析、表演行动和情感张力的方法来揭露文化的本质，认为任意地区都可以成为像巴厘一样的“剧场国家”，任意一种文化都可以成为一种剧场。如果说尼加拉是剧场表达上的一种极端，那中国的儒学政治只是一种温和的展演，通过《诗经》等文化经典，巩固自己的政治统治。因此，《诗经》脱离官方祭祀仪式之后逐渐成为政治展演的剧场，通过文学的形式展演统治者的价值观，推行仁义礼智信，进而教化万民。

《诗经》的剧场转化其实也是依托一种隐形的政治仪式，它并未完全脱离仪式以纯文学的形态出现在人们视野中，而是始终承载着政治经典赋予的教化功能，由此可见《诗经》虽然脱离了原始祭祀仪式，但与仪式的交织远没有结束，各种形态的仪式始终赋予《诗经》源源不断的生命力，生生不息，传承至今。

时至今日，我们对《诗经》的引用，其实也包含仪式化的内容，男女之间的表白、求婚、传情其实都是原初仪式的发展与演变。《诗经》总是以其独特的文化价值与仪式化的情境建立联系，最终造就其在中国文明中的独特地位。汉学家葛兰言将《诗经》与仪式结合是一种重要的突破和开创，也提供了从人类学研究《诗经》的创新视角。但《诗经》的力量远不止于此，其中的诗歌具有跨越时空的力量，仪式是它的载体，即使与原初仪式分离，也具有强大的生命力，代代相传，历久弥坚。

三、祭祀仪式与国家权力的重构

祭祀仪式不仅仅是作为政治工具被动地接受国家权力的渗透和主导，它作为《诗经》中祭祀诗的主体，也对统治者、国家权力的重构有着独特的反作用。不论是对国家权力的表达还是反向塑造，都体现了祭祀仪式的独特功能与主体性，是国家政治权力的重要一环。

祭祀仪式其实是国家权力的民间形式，统治者想将势力渗透到民间，需要通过对仪式的推广与利用。反过来，仪式不断发展变迁，也助推着国家权力的重构。这是由于仪式占据统治者与人民的中间地带，为官方与民间的互动提供精神空间。中国古代等级森严，位居高处的统治者要实现对底层的精神统治与主导，需要一个仪式空间来连接上下，将不同阶级的人纳入同一个精神文明体系，从而实现联通和控制，巩固自己的权威和地位。天子有天子的祭天祭祖仪式，诸侯也有诸侯的仪式，民间家族也有自己的祭祖仪式，地位往下，数量逐渐增多，但都是向上，向着最高统治者看齐，从而上下贯通，形成了稳定的金字塔结构，确立了周王朝的统治。

仪式作为一种文化表演也好，政治工具也罢，其实从来没有消失过，始终以各种形式存在于民间或是官方政治舞台上，可以推导出仪式具有独特的生命力和韧性，在联通上下的同时缔造了自己独属的空间，依附在文化的场域彰显着独特的政治功能。

由此可以推出，祭祀仪式有自己的独特生存空间和命脉，民间的祭祀仪式甚至具有一定的独立性。因此，后来的统治者若是想利用这一现有“工具”，需要在一定程度上迎合民间的仪式，通过手中的权力，利用本土的文化资源，将祭祀仪式化为己有，进而巩固自己的地位。因此，国家权力和祭祀仪式之间有着复杂的双向互动关系，它们互相作用、相辅相成，形成了中国千百年上下联通的统治格局，也为国家权力对民间的渗透奠定了基础。

总而言之，《诗经》中的祭祀诗或是记录仪式，或是仪式的产物，但它们背后的仪式空间却跨越时间和地域，将统治者的权力延伸到民间，确立祭祀与国家权力相伴相生的重要关系，为后世的统治建立精神文化空间。我们透过文本，从历史和社会的角度深刻解读了国家权力与祭祀仪式的双向互动，它们既独自发展又互相依附，构成了稳定的政治格局。仪式在政治上的重要性不言而喻，有助于建立政治组织，构建政治合法性，在缺乏政治共识的情形中创造出政治一致性，形塑人们对政治世界的理解。统治者使用仪式争夺权力，缓解或加剧危机，服务于革命和革命政权。仪式的重要政治意义绵延至今，不过民间仪式的生态各异，国家权力如何实现主导和统治，还需要上层阶级的智慧，去充分利用民间文化生态，进而形成良性循环。

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