“戚谐”在《儒林外史》人物形象刻画上的美学内涵

［摘 要］ 在《儒林外史》中，“戚谐”手法在人物形象塑造上独具匠心，展现了深刻的美学内涵。通过幽默诙谐的笔触，吴敬梓将儒林中人的喜剧性与悲剧性交织呈现，揭示了人物性格的复杂性和多面性。这种“戚谐”手法不仅使人物形象更加立体生动，还深化了作品对封建社会和人性的批判。“戚谐”独特的美学内涵，使《儒林外史》成为中国古典文学中的瑰宝。

［关 键 词］ 《儒林外史》；“戚谐”；人物形象；美学内涵

浴血生在《小说丛话》中指出：“社会小说，愈含蓄愈有味。读《儒林外史》者，盖无不叹其用笔之妙，如神禹铸鼎，魑魅魍魉，莫遁其形。”

《儒林外史》这部作品，其用笔之妙在很大程度上得益于独特的“戚谐”手法。正如鲁迅在《中国小说史略》中所说：“其文又戚而能谐，婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书。”

《儒林外史》作为讽刺小说的开山之作与艺术典范，其行文的魅力不仅在于“能谐”，读之令人发笑，更重要的是“谐”常常与“戚”交融在一起。所谓“戚谐”，即作品中既包含了深沉的悲戚，又穿插了幽默诙谐的笔触，喜剧性因素往往加深了悲剧性。

在小说中，吴敬梓运用“戚谐”手法，或讽刺，或滑稽，或幽默，或荒诞，对人物形象或赞扬，或鞭挞，或既肯定又否定，生动地描绘了儒生的生活百态，将士人的乱象丑态暴露无遗，展现了封建社会的种种黑暗现实，表达出作者对社会的深刻思考和批判。

本文将从以下三个角度以“戚谐”品味《儒林外史》在人物形象刻画上的美学内涵。

一、笑中带泪

在《儒林外史》的犀利讽刺中，那些儒生的命运显得既滑稽又凄凉。他们在追求功名的道路上充满了欢笑与泪水，看似轻松，实则暗藏痛楚。笑中带泪，正是他们命运的写照，也是作者对封建科举制度无情批判的生动展现。

作者笔下周进看贡院撞号板和范进中举喜发疯的场面颇具戏剧性，是全书中最具代表性的情节描写。

周进一进贡院便一头撞在号板上，不省人事，中了恶，灌了开水，吐出一口稠涎，才被众人扶着立起来；又见号板，又是一头撞去，放声大哭；哭到二号、三号，满地打滚，停不下来，直至口吐鲜血。

无独有偶，被周进提拔的范进，得知自己中举后，竟欢喜疯了。他把捷报念了一遍又一遍，便欢喜跌倒，不省人事，也被灌了几口开水，爬将起来，飞跑出门外。他披头散发，满脸污泥，鞋子也跑丢了，一路跑到集市上，眼神呆滞，嘴里却不忘念叨 “中了，中了”。最后，竟然是平日对他辱骂的老丈人——胡屠户用一个颤抖的巴掌把他的“疯病”“治”好了。

作者极尽夸张的手法，将那些疯魔且又合乎情理的遭遇描绘得可笑又荒谬，形成了一种特有的喜剧效果。然而，这种喜剧性并非简单的娱乐，而是作者精心策划的讽刺和揭露社会现实的锐利武器。在这背后，隐藏着深深的悲剧性，让人在笑声中感受到无尽的沉重。

这些文士深受科举制度的荼毒，饱受身心的摧残。科举制度本应是他们追求知识、实现抱负的重要途径，却成为无形的枷锁，钳制了他们的思想，扭曲了他们的心态，让他们陷入深深的精神崩溃中。加之明清时期文士治生的环境日趋恶化，儒生面临着巨大的生存压力，甚至连最基本的生存保障都无法实现。他们穷首皓经，执着于科举这座独木桥，希冀能够借此改变命运。

然而，当他们历经千辛万苦终于获得了功名，依然无法摆脱内心的空虚和痛苦。他们发现，功名并不能带来真正的幸福和满足，反而让他们陷入更深的迷茫和困惑。他们失去了自我，成为社会的牺牲品，被无尽的欲望和虚荣所吞噬。作者通过这种喜剧性的描写，巧妙地讽刺和揭露了社会现实，让人们在笑声中感受到深深的悲哀。

周进中了进士，钦点广东学道，为朝廷选拔人才，范进和魏好古都是周进优选的“真才”。魏好古为范进母亲写了荐亡疏竟别了三个字，范进连大文豪苏轼都不知道，作者对这些儒者的“真才实学”又进行了一番无情的嘲弄。

范进中举后，虽接受了当地乡绅和乡亲的贺贽，但因母亲丧事花费殆尽，连参加会试的费用都没有了，后在张静斋的劝说下，不顾孝服在身，要去高要县打秋风，最后未果，却因民变而仓皇归逃，实属可笑又可恨。

二、悲喜交织

在《儒林外史》中，许多儒生的性格都带有悲喜交织的特点。他们既有追求功名、渴望成功的热情，又有面对现实感到无力的悲哀。

其中，马二先生这一形象以其独特的性格特征，深刻体现了“戚谐”美学的人物性格。他的性格中既有悲剧性的沉重，又有喜剧性的轻松，让读者爱恨交加。

马二先生是一个典型的儒生形象，他痴心于科举功名，把做官看作人生的唯一出路，把举业看作人生的唯一目标。

马二先生游西湖，不为美景所动，对美食却着实羡慕了一番，囫囵吃了一路，只觉得肚饱而已。其看见女客，非礼勿视；看见仁宗皇帝的御书，如见真人一般，郑重其事地拜了五拜；看见几个人围坐，料想一定是他们请神仙判断功名大事，断无他意。其走马观花式的游览，让人哭笑不得，足见马二先生的内心世界空虚无趣。

马二先生逢人便教诲“举业文章”之大事，孜孜不倦。其相与遽公孙，告诫他“举业二字是从古及今人人必要做的”；相与匡超人，也给他传授经验“总以做举业为主”“总以做文章为主”；就连害病的父亲，听他念文章，“分明难过也好过，分明那里疼也不疼了”。举业做文章还有治病之功效，实属可笑。

笑声的背后是对功名的过度追求，他的一生都在为科举考试而努力，补廪二十四年，考过六七个案首，仍是一个老秀才，只得以选政为业。

然而，这样一个作为时文选家、为他人指点迷津的“专家”，竟然还相信神仙的存在。在洪憨仙的带领下，他在一座楼宇内看见一首七言绝句，仅从“南渡”和落款“天台洪憨仙题”只字片语，就推断眼前的仙人已经三百多岁了。看到当时扶台、藩台及诸位当事人亲笔抄写的试卷以及新鲜的印章，更让这位大学问人、读书人深信无疑。看似平铺直叙，实则让马二先生的无知迂腐随作者的行文而尺幅毕现。殊不知这些竟然都是骗局，孰料被哄骗的马二先生竟还出资下葬了洪憨仙，这又是其善良可爱之处。

马二先生为人处世不离“举业”二字，思想僵化，学识浅陋，一生致力于科举考试，将自己禁锢其中。他为了科场，到处奔波，科场失利后，生活艰难，以致于最后还要去靠“求神仙”解决生计问题。

前文中提到的周进虽得中进士，但是未中之前的生活亦是窘迫，比马二先生还不如。周进常年以处馆为生，后被辞退，只能跟着姊丈去记账，勉强维持生计。秀才倪老爹，科场数次失利，家贫如洗，只得卖子。这又使得他们的性格中充满了悲剧色彩，他们的这种悲哀和无奈正是对当时社会现实的深刻反映。

明清时期，文士未博得功名，无力改变现状，只能采取各种方法谋生，生活时常捉襟见肘，这已然成为一种普遍现象。一部分士子在这样恶劣的生态环境下，尚能保持一丝文士的气节和品格。如马二先生虽然迂腐浅薄，但是心地善良，遽公孙遇难时，他慷慨解囊；匡超人无盘缠回家照料生病的父亲时，他给予资费。

还有一些人，如牛浦郎之流，看似做文人之事，却行偷盗之事，毫无文人品行，自甘堕落，为人所不齿。他因路过学堂，听见读书声好听，便偷钱买书；因甘露寺老和尚说有两本诗，便等不及，趁老和尚下乡念经之时偷了去，诗集上写着“牛布衣诗稿”，看完诗集，想只要会做两句诗就能和老爷们相与，索性把“牛布衣”三个字也一并偷来，做自己的号。次日，他又在店里偷钱，去郭铁笔的刻字店里刻了两方图章，一方是阴文“牛浦之印”，一方是阳文“布衣之印”。后因老和尚要去京城做方丈，将寺院托付给牛浦郎照看，他干脆取了一张白纸，写上“牛布衣寓内”，堂而皇之地冒充牛布衣。一窃财物，再窃诗集，三窃声名，当真是书中第一等下流人物。牛浦郎虽喜文事，却丢失了文人应有的品格。

作者对这些没有真才实学的所谓“儒者”进行了无情的嘲弄，对科举制度给广大文士所带来的痛苦感到无奈。

三、寓庄于谐

沙沤曾说：“《儒林外史》一书，寓怒骂于嬉笑，雕镌物情，如禹鼎温犀，莫匿毫发。”吴敬梓寓庄于谐，将庄重的主题寓于幽默、诙谐的叙述中，使得人物形象更加立体饱满。

作者笔下的严贡生算一个为数不多的“彻头彻尾的坏人”。严贡生全名严大位，字致中，贡生是他的身份。

清朝有恩、拔、副、岁、优贡五种贡生，这些是所谓的正途贡生。“前任周学台举了弟的优行，又替弟考出了贡”，从中得知他是被学政 “提了优行贡入太学肄业”的。

他本是从各地秀才中挑选出来的成绩优异者，有进入国子监读书的机会，甚至有可能为官，造福一方百姓。然而，他的言行却与这一身份形成了鲜明的对比，成了一个反面典型。

当范进和张静斋来高要县打秋风在关帝庙候见汤知县时，他闻风而来，献上一桌酒席，凭空杜撰与汤父母的相与故事，吹嘘自己“在乡里之间，从不晓得占人寸丝半粟的便宜”，却被突如其来的小厮走来告急“早上关的那口猪，那人来讨了，在家里吵哩”。“一本正经”的吹嘘和突如其来的告急形成了鲜明对比，无遮无拦的描写，直入事物本相，让人在不经意间便领略了严贡生的无赖卑劣行径。

弟弟严监生去世，过了“头七”，又过了三四日，他看见赵氏送来的“簇新的两套缎子衣服”和“齐臻臻的二百两银子”，“满心欢喜”地才去探望，“干号了几声，下了两拜”了事。他在至亲的丧仪上，如此敷衍了事，视同儿戏；后又在纲常上做功夫，图谋私吞赵氏的家产，言行如同毒蛇猛兽一般，全然不见一丝伤心，这又置伦理纲常于何地？他依附在封建社会和科举制度的藤蔓上，浑身渗透着毒汁毒液，贪婪虚伪，不念亲情的嘴脸表现得淋漓尽致。

他最喜欢的二儿子结婚，八分银子还请不动的一班吹手，他硬要仆人二钱四分银子请来，“又还扣了他二分戥头”“直到日头平西，不见一个吹手来”，吉时已到，吹手还未到。末了，好歹来了一个吹箫、一个打鼓，“在厅上滴滴打打的，总不成个腔调。两边听的人笑个不住”。庄重的场合，玩闹似的举止，将严贡生的吝刻鄙薄刻画得入木三分。

严家二公子的婚礼酸气逼人，遽公孙和鲁小姐的婚礼则是铺锦列绣，单是灯笼“足摆了三四条街，还摆不了。全副执事，又是一班细乐，八对纱灯”。吉期饮宴之时，梁上老鼠、小使钉鞋、山人衣袖轮番登场，“乒乓”声，“叮当”声，响作一团，好不热闹。婚仪上诙谐的闹剧与鲁编修的严肃拘礼对比鲜明，正是对鲁编修沉溺科举功名的无声讽刺。

作者除了批判讽刺醉心科举、依附科举作恶多端之人，对那些假名士也进行了辛辣嘲讽。

《儒林外史》中的真名士凤毛麟角，假名士遍地横行，如娄三公子、娄四公子、赵雪斋、季苇萧、景兰江、杜慎卿等，在此以娄三公子、娄四公子为例，反观假名士的滑稽可笑和名不副实。

娄家三公子、四公子因科名蹭蹬，满肚子牢骚，硬要仿古，遍访贤士。

求访的第一位“贤士”便是“老阿呆”杨执中。杨执中是看坟的邹吉甫举荐，只因一句“就为出了个永乐爷就弄坏了”，与娄家公子“自从永乐篡位之后，明朝就不成个天下”如出一辙，娄家公子便死乞白赖地求访这位臭味相投的“贤士”。素未谋面，娄家公子就花费了七百多银两将吃喝嫖赌、不守本分、让东家亏空七百多银两的杨执中救出，还幻想着他自来相谢，月余也不见踪影，对其更是敬仰。他们效仿古人，三顾茅庐，偏偏居家的老妪又痴又聋，误传消息，拜访未果。实际却是杨执中怕差人来要钱，故意躲避。娄家公子如此矫揉造作，频频寻访，与其说是求贤，不如说是求名。

而被他们奉为贤士的杨执中，也是一个欺世盗名、品行低劣的假清高。房里的纸联抄袭仿写明朝大名士徐渭，在船舱里发现的诗句是抄写前人的，学问如此不精，更遑论道德品行。壁上悬的画是《治家格言》，可极不善于教育子女，自己的儿子好吃懒做。由是观之，娄家公子浮华浅薄，一心只为博得一个好名声。

后来，娄家公子又在府中设“潜亭”，礼遇有“管、乐的经纶，程、朱的学问”的“当世第一人”权勿用，实际上是一个坐吃山空、以骗为生的“混账人家”，最后被一条锁链锁了去。他们兴致勃勃地设宴等待张铁臂表演“顷刻化水，毛发不存”的大把戏，最后以一只臭气冲天的豕首收尾。

娄家两位公子不分是非，轻信滥交，亦庄亦谐，丑态毕现。所谓名士，本是有才学、德尊望重之人，到明清时期，实乃“盗虚声者多，有实学者少”。作者“尤嫉名士”，正是发醒世之言。

四、结束语

综上所述，《儒林外史》独特的“戚谐”手法在人物形象的塑造上赋予了作品丰富的美学内涵。

通过“戚谐”的笔触，吴敬梓将儒林中各色人物的喜剧性和悲剧性巧妙地融为一体。这种融合并非简单的堆砌，而是于笑中带泪、悲喜交织，寓庄于谐中彰显了人物性格的丰富饱满、立体生动，提高了作品的艺术感染力和思想深度。读者能在欢笑中感受到人物的滑稽与可笑，同时能在泪水中体会到他们的无奈与悲哀。这种情感上的共鸣，使读者能够更加深入地理解作品的主题和内涵。

总的来说，“戚谐”在《儒林外史》人物形象刻画上的美学内涵，使得《儒林外史》成为中国古典文学中一部不朽的杰作，具有极高的艺术价值和思想价值。

参考文献：

［1］吴敬梓. 儒林外史［M］.上海：上海古籍出版社，2021.

［2］李汉秋. 儒林外史研究资料集成［M］.上海：上海古籍出版社， 2017.

［3］鲁迅. 中国小说史略［M］.上海：上海古籍出版社，2022.

［4］孟宝跃.《儒林外史》中有关书法情节的讽刺艺术［J］. 明清小说研究，2019（2）：76-87.

［5］徐永斌. 试论《儒林外史》对文士治生生态的摹写［J］. 复旦学报（社会科学版），2017（6）：75-84.