构亮皇基：曹丕代汉与碑刻书写（上）

东汉以来，盛行碑颂，同时伴随着规模浩大的吊祭与私谥活动。颍川高士陈寔声名隆重，世称“陈太丘”，深得天下士人敬重。他去世后，“海内赴者三万余人”，“四方至者车数千乘”。当时首屈一指的文学家蔡邕为其撰写碑铭，大将军何进遣使吊丧，司空荀爽、太仆令韩融等百余人皆为其披麻戴孝，“执子孙礼”。如此浩大场面，在东汉竟并非孤例。比如同时期的郭泰，去世后亦有万余人前来送葬，为其刻碑立铭。

建安十年（205），“魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑”。按照《宋书·礼志二》的叙述逻辑，曹操“禁厚葬”与“禁立碑”二事都是为了提倡薄葬，这符合他的“俭德之志”。纵观曹魏一朝，虽有证据表明“禁碑”得到了有效贯彻，但从传世碑刻（如《曹真残碑》《孔羡碑》《王基残碑》《范式碑》等）来看，仍有少部分人有资格立碑。对于这种前后“矛盾”的情况，已有多位学者揭明，所谓“禁碑”，禁的是“门生、故吏不经朝廷批准擅自立碑”的情况，而非是反对这种纪念形式。禁止私人评议，将立碑权收归中央，能让曹魏统治者进一步掌控舆论与话语权，进而加强自身统治。

曹丕代汉前后，官方至少立了三块碑，分别为《大飨碑》《上尊号碑》与《受禅碑》。汉代君王立碑的情况是极少见的，除光武帝刘秀泰山封禅时所立之碑，鲜少能见此例。学者徐冲指出，在这样一个时代，“石碑反而是备受精英阶层认可的纪念装置”，皇帝权力作为立碑主体，“在多元场合积极使用石碑，以为王权的象征与纪念”。石碑无疑是曹魏君王行使其权力的凭借，但它是否只是一处“纪念装置”呢？结合碑文与群臣的劝进文书来看，曹魏诸臣为曹丕代汉构建了一套颇为完备的政治话语，而这几块石碑，亦是汉魏禅代的有力见证。

南征与大飨

在禅代之际首先亮相的是《大飨碑》。延康元年（220）六月，曹丕南征，七月回到曹氏祖地—谯县，在这里举办宴会，大飨将士与父老乡亲。“大飨礼”起源于周代，原是天子款待贵族最高规格的礼仪，由演奏乐歌、体荐飨醴、宴乐、宾射、赏赐、赋诗等六项主要内容组成。“诸侯献捷于王”，是天子大飨的原因之一，为表示重视，一般由周公或天子本人亲自主持。汉魏之际的情况已有不同，曹操以军功起家，驱除群雄；曹丕子承父业，欲效仿曹操执三尺剑扫荡天下，故而亲征。

六月初七（辛亥），曹丕治兵于东郊；是月十四（庚午），遂南征。关于此次南征，北宋史家司马光以为不确，改写为“王引军南巡”。近世史家卢弼亦持此见，他认为，曹操、孙权此前为翦除关羽已达成合作意向，“曹公表权领荆州牧，权遣校尉梁寓奉贡”，曹丕没有理由这么做。而后又引何焯“丕将行禅代之事，治兵以备非常，又欲饰其迹，托之南征”予以佐证。那么，曹丕真的没有理由吗？

按，《三国志·吴主传》中的一段记载值得重视：“（220年）秋，魏将梅敷使张俭求见抚纳。南阳阴、酂、筑阳、山都、中卢五县民五千家来附。”梅敷是柤中夷王，活跃于襄阳以南，为求生存，经常见风使舵；南阳郡在襄阳以北，此地因徭役苦重而屡生叛乱，民众还曾与关羽联合。尽管曹仁镇压了侯音、卫开等人的叛乱，但南阳县民对曹魏政权的不满是显而易见的。

从地图上看，襄阳西北方向由远及近分别是酂县、阴县、筑阳、山都、中卢，这五县县民迁徙，不需要经过曹仁屯驻的宛城（南阳最北部），就能顺利抵达襄阳郡，而后入荆南，徙江东。因此，这两方人马都有可能投靠孙权，但时间却对不上。陈寿将这两件事发生的时间笼统地记载为“秋季”，但在七月，孙权已卑辞向曹丕上书：

权本性空薄，文武不昭，昔承父兄成军之绪，得为先王所见奖饰，遂因国恩，抚绥东土。……近得守将周泰、全琮等白事，过月六日，有马步七百，径到横江，又督将马和复将四百人进到居巢，琮等闻有兵马渡江，视之，为兵马所击，临时交锋，大相杀伤。卒得此问，情用恐惧。权实在远，不豫闻知，约敕无素，敢谢其罪。……事业未讫，甫当为国讨除贼备，重闻斯问，深使失图。凡远人所恃，在于明信，愿殿下克卒前分，开示坦然，使权誓命，得卒本规。……

在这封《上魏王笺》中，随处可见孙权的谦卑与低姿态。至于他为何如此，里面披露了关键信息：即周泰、全琮等人向他禀报，曹魏诸将已陈兵阵前，与东吴产生了摩擦。彼时，吕蒙已经病重，可能已经去世，在当下这个时间点，孙权不可能在得罪刘备（吕蒙偷南郡、孙权杀关羽）的同时还引起曹丕注意。若以曹魏视角，同样能看到孙权面临的巨大压力：曹休破吴将于历阳，“别遣兵渡江，烧贼芜湖营数千家”。曹仁与徐晃大破陈劭，攻入襄阳；满宠率诸军至精湖，与吴军隔水相对；张辽、朱灵复还合肥，配合其他将领一同向江东方面施压……仅仅一个月左右，孙权就主动求和，向曹丕表示臣服。

陈寿《吴志》云南阳县民秋季投东吴，显然是有问题的。首先，襄阳在秋季（七月）已被曹仁重新占据，那么，南阳县民又是如何绕过襄阳郡前往荆南乃至江东的呢？其次，孙权在“讨好”曹丕的时候，不大可能接受南阳县民的归附。因此，这件事发生的时间点，只可能在陈邵进驻襄阳后与曹丕南征之前。从史源来看，陈寿《吴志》多取材于东吴官修国史—由韦昭等人所撰《吴书》。以东吴视角，“梅敷投诚”与“南阳县民归附”二事都是孙权执政期间的功绩，故可能合而述之，将南阳县民归附的时间追述在秋季；又或者，是《吴书》未载具体时间，陈寿只好将其笼统记载为秋季。

明确了这一点，曹丕南征就有了理由。

襄樊之战后，城池残破、守军疲敝、供给不足，加之襄阳以西就是蜀将刘封、孟达驻守的东三郡，故一向稳健的曹仁选择放弃襄阳，退守宛城。宛城是荆州的北大门，张绣昔日在此驻守，为荆州牧刘表数次挡住了南下的曹操。在曹操病重之际，北方局势未定，曹仁为收缩防线，降低防务压力，弃守襄阳，退居宛城，亦在情理之中。之后，孙权按吕蒙的战略构想（令征虏守南郡，潘璋住白帝，蒋钦将游兵万人，循江上下，应敌所在，蒙为国家前据襄阳，如此，何忧于操，何赖于羽），命大将陈邵进驻襄阳，将东吴辖区向北推进了一步。于是，梅敷遣使投诚，南阳县民自西北前来归附。

时值汉魏禅代的关键节点，曹操又刚刚去世，是以南阳、襄阳等地的骚乱，无疑会动摇新任魏王曹丕的统治；若不及时采取措施，这种消极影响还有可能进一步扩大。这是曹丕南征的直接原因。七月二十，曹丕引军至谯，大飨三军将士与谯县父老，立碑刻铭。将此次盛大仪式记录了下来。《大飨碑》的前半部分，就是对曹丕南征的歌颂：

惟延康元年八月旬有八日辛未，魏王龙兴践祚，规恢鸿业；构亮皇基，万邦统世。忿吴夷之凶暴，灭蜀虏之僭逆。王赫斯怒，顺天致罚。奋虓虎之校，简猛锐之卒。爰整六军，率匈怒暨单于、乌桓、鲜卑引弓之类，持戟百万，控弦千队。玄甲曜野，华旗蔽日。天动雷震，星流电发。……

有说法称这篇文章的作者是曹植（另一说是卫觊）。文章一开头，曹植以夸张的修辞手法描写了此次南征之浩大规模，诸如“持戟百万，控弦千队”“玄甲曜野，华旗蔽日”等修辞用语，是有意对曹丕的“煊赫武功”进行夸耀与宣传。犹记曹操刚去世时，中原震荡，暗流涌动，内有青徐兵公然哗变，外有河西四郡反叛。正如魏国尚书陈矫所说：“王薨于外，天下惶惧。”太子近臣司马孚也说：“今大行晏驾，天下震动。”在这样一个敏感时刻，曹丕决意南征，甚至将前来劝谏的霍性杀死，就是要赓续其父荣光，以一场漂亮的胜仗安定天下人之心。

武功与威望

为鼓舞军民，这里还提到了匈奴、乌桓、鲜卑等少数民族的顺服。《论语·季氏》中说：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”田丰指出，能否宾服四夷已然是汉人眼中圣主的一个重要的评判。延康初，鲜卑首领轲比能、素利、弥加等人遣使进贡；二月，濊貊、扶馀单于、焉耆、于阗王皆各遣使奉献；五月，冯翊山贼郑甘、王照率众降，金城太守苏则平定河西叛乱；七月，武都氐王杨仆率种人内附，居汉阳郡……这一连串捷报，都可以算在曹丕头上，“四夷”诚服，无疑给了曹丕莫大底气，亦是他承载其父辉煌功业的有力凭借。

是以士有拊噪之欢，民怀惠康之德。皇恩所渐，无远不至；武师所加，无强不服。故宽令西飞，则蜀将东驰；六旆南徂，则吴党委质。二虏震惊，鱼烂渚溃。将泛舟三江之流，方轨邛来之阪。斩吴夷以染钺，血蜀虏以衅鼓。曜天威于遐裔，复九圻之疆寓。除生民之灾孽，去圣皇之宿愤。……

不难看出，“吴夷慑，蜀虏窜”才是曹丕此次南征的主要成果。“吴党委质”，谓孙权俯首称臣，同意将太子孙登送往北方为质（尽管他后来并没有这么做）。而“蜀将东驰”，则是指孟达叛蜀来降。据《三国志·刘封传》，孟达叛变是因为“达既惧罪，又忿恚封”，他既担心自己会因为没有救援关羽而被问罪，又惊怒刘封欺凌于他，夺其鼓吹，所以携麾下部曲叛出东三郡。考虑到“孟达投降”是《大飨碑》描述的重点事件之一，因而曹魏一方可能趁着此次军事行动，提前与孟达达成了一致意向。孟达降魏后，一直驻守在东三郡，却与朝中重臣夏侯尚、桓阶交好，不妨推测负责联络双方的正是此二人。

七月，孟达赴谯县拜见曹丕，领新城太守，拜散骑常侍。曹丕合上庸、房陵、西城三郡为新城郡，以孟达为太守，后派夏侯尚、徐晃协助其攻下此地，使“遥领”变成了“实授”。孟达的加官散骑常侍（天子近侍官），则作为一种奖励，用来表达曹丕对孟达的信重。终魏文一朝，割据一方的孟达未曾有反叛之心。而襄阳郡因为有新城郡为侧翼，面对的边防压力自然就减小了。从时间上看，曹丕至谯在当年七月，可知孟达降魏的时间也在六七月份，与曹丕南征的时间大致吻合。

为了纪念、宣扬此次大胜，曹丕来到龙兴之地—谯县，大飨三军将士与父老百姓。如前所述，匈奴、鲜卑、乌桓各部很可能派出代表参加此次盛宴；孟达亲身前往，而东吴使臣亦可能赴宴；此外，还有曹丕的心腹大臣如曹仁、夏侯尚、司马懿、贾逵等人，“自卿校将守以下”皆有参加。

既登高坛，荫九增之华盖，处流苏之幄坐；陈旅酬之高会，行无算之酣饮。旨酒波流，肴烝陵积，瞽师设县，金奏赞乐。六变既毕，乃陈秘戏：巴渝丸剑，奇舞丽倒，冲夹逾锋，上索蹹高，䚗鼎缘橦，舞轮擿镜，骋狗逐兔，戏马立奇之妙技，白虎青鹿，辟非辟邪，鱼龙灵龟，国镇之怪兽，瑰变屈出，异巧神化。自卿校将守以下，下及陪台隶圄，莫不歆淫宴喜，咸怀醉饱。虽夏启均台之飨，周成岐阳之獀，高祖邑中之会，光武旧里之宴，何以尚兹！是以刊石立铭，光示来叶，其辞曰：赫王师，征南裔。奋灵威，震天外。吴夷詟，蜀虏窜。区夏清，八荒艾。幸旧邦，设高会。皇德洽，洪恩迈。刊金石，光万世。

文章后半部分描写了宴会举办时的场景，除了难得一见的美食、好酒，还有神乎其技的剑舞与杂技表演。汉代以来，统治者利用宴飨来构建政治秩序与社会秩序的案例屡见不鲜。尤其是在国家建立之初，君王更需要借用这样一个相对开放的场合，或与文武百官商议政事，或对将士和百姓进行笼络，以此完成政治秩序的构建。魏王曹丕大宴将士与父老，席间还安排各种娱乐活动。在这种轻松、愉快的氛围中，魏王给出了他的赏赐，诸将士有功者，得以加官进爵，谯县亦被免除了两年的租税。军民得了赏赐，就会认同曹丕魏王的身份，承认他对北方的统治。

又“夏启均台之飨，周成岐阳之獀，高祖邑中之会，光武旧里之宴”四句，列举了夏启、周成王姬诵、汉高祖刘邦、光武帝刘秀这四位开国之初的贤明君王。曹丕以此自比，则是在践行一种故事，文治武功汇于一身，从而向世人宣告他的身份与地位；同时以立碑、刊刻作为其行使王权的象征。

大飨礼结束之后，曹丕此次南征算是画上了一个圆满句号。曹丕发起此战，是否还有别的用意？田余庆认为：“曹丕对孙吴用兵，可以理解为易代之际为了预防外部干扰而采取的警戒措施。”并指出，其实际目的是探测青徐虚实，为日后夺臧霸兵提前做了铺垫。而徐冲却指出，曹丕想要凭借对外武功来增加曹魏皇帝权力起源的正当性，并称“大飨之行是刻意安排在南征与禅让之间的既定行程”，“是整个汉魏禅让进程中的重要步骤”。二者所述皆有其理，考虑到此时距离曹丕践祚仅有四五个月，故“禅代”这一终极目标，才是曹丕南征的根本目的。

魏晋之际的禅代，至少都是两代人完成的。因此，曹丕、司马师、司马昭等继任者首先要解决的问题，就是如何继承父亲生前的威望与政治遗产。正如仇鹿鸣所说，司马懿死后，司马师援引“伊尹既卒，伊陟嗣事”故事，希望将司马懿的威望与掌握政权的合法性转移到自己的身上，但这还不够，于是“威望、功绩皆显得不足的司马师决心建立事功来巩固自己的权力”。建立事功以增加威望，亦是曹丕所求。

汉末袁术僭号称帝时，张纮曾写信予以驳斥，指出“天下神器，不可虚干，必须天赞与人力也”。这是时人对“天下之主”的期盼。曹丕欲合“天赞”与“人力”在身，既要宣传自己的文治武功，又须证明自己就是承载天命之人。于《大飨碑》中所见，便有白虎、青鹿、鱼龙、灵龟等祥瑞之兽。那么，在曹魏群臣构建的政治话语中，他们又是如何解释“祥瑞”并将其纳入到禅代流程中的呢？