《长短经》的“经纶通变”

唐代赵蕤，关于其生平，多散见于史料的零散记录，比如与大诗人李白亦师亦友的关系，比如北宋杨天惠《彰明逸事》载赵蕤“任侠有气”，比如《北梦琐言》载他“屡征不起”，居于深谷，养奇禽千余，呼之则禽鸟并至的画面，都增加了赵蕤的传奇色彩。而让他在青史上熠熠生辉的，则是他流传于世的《长短经》。

现存《长短经》全书九卷六十四篇，是一部涉及文韬武略的谋略全书。自问世以来，其因秘藏深宫，除少数手抄本流传，不太为外人所知。清人周广业将《鬼谷子》与《长短经》合梓刊行，由此，《长短经》才开始进入大家的关注视野，逐渐传扬开来。

《长短经》一书拥有过数个书名，或曰《长短要术》，或曰《儒门经济长短经》。在本书的《自序》中，赵蕤自称该书“名曰《长短经》”，《政体》篇又云：“夫欲论长短之变，故立政道以为经。”杨天惠《彰明逸事》亦载赵蕤“善为纵横学，著书号《长短经》”，书名自当以《长短经》为准。

清人周广业在刊行《长短经》的跋中称《长短经》书名“取《国策》”，周中孚《郑堂读书记》云“‘短长’为《战国策》之别称，大（太）宾以纵横之学术谈儒门之经济，故命名取诸此”。何谓“长短”，《汉书·张汤传》：“边通学短长，刚暴人也。”颜师古注引张晏曰：“苏秦、张仪之谋，趣彼为短，归此为长，《战国策》名‘长短术’也。”在汉魏以来的语境中，“长短术”一词与“纵横术”大抵同义。《战国策》是记载战国时期“才策谋略”的奇书，《长短经》与《战国策》二者在书名上的勾连，也直观地反映出《长短经》的核心内容。

关于此，有学者认为，“纵横学仅是《长短经》中的一个方面”，“诸子百家之术，王霸孔墨之略，尺有所短，寸有所长，要之在于时势，所谓神而明之，存乎其人，变而通之，存乎其心，这应当才是《长短经》书名中‘长短’二字的真正含义，而非古人所谓仅仅‘纵横’之术而已”（周斌《〈长短经〉校证与研究》），放大了《长短经》思想的涵盖面。

一部《长短经》，即是一部“守经”与“行权”之书。《长短经·自序》云：“当代之士，驰骛之曹，书读纵横则思诸侯之变，艺长奇正则念风尘之会。”一如战国时期，风云际会、纵横捭阖，帝王将相喷涌而出，站在历史的风口浪尖，士人游走于列国之间，极尽能事而寻找实施抱负、建功立业之路，《长短经》探讨的即是这个过程中纵横术的张力。只是《长短经》作者赵蕤高自标置，站在具有主导权的立场，将权谋纳入宏大的历史性叙述，广征博引，史论结合，不仅集唐以前谋略活动及谋略之大成，而且包涵了许多历史案例，使其在中国古代谋略书籍中独树一帜、别具魅力。

《长短经》里，赵蕤广泛搜集资料，明征暗引，借助历史上已有的种种权谋案例说理论证，考论得失。搜集的事例，神采飞扬，气势澎湃，充满了辩证法。全书指向，在整个“行权”中，强调应该有随机应变的灵活和果断的决策能力，驾驭复杂问题的谋略和操作技巧。如此，赵蕤在书的自序中，开宗明义地提出：

恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经纶通变者。

“经纶通变”，是由“经纶”与“通变”两个复合词组成。“经纶”在这里应该是一个动词。《周易·屯卦》：“云雷屯，君子以经纶。”孔颖达疏：“经，谓经纬；纶，谓纲纶。言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物。”原义为整理丝缕或编丝成绳，引申为筹划、治理国家大事。《长短经》使用“经纶”这一词汇，顺势可以揣测赵蕤言说的立场与接受者的角色，很明显，赵蕤在阐述这套“长短术”时，是以帝王师的身份自居的。周斌先生就推测，《长短经》是一部进御之作，是作者“进献给当朝皇帝唐玄宗的一个作品”。

“通变”，《周易·系辞上》：“极数知来之谓占，通变之谓事。”孔颖达疏：“物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也。”《文选·班固〈典引〉》：“通变神化，函光而未曜。”李周翰注：“变通神化，其光不见则难可知也。”南朝梁刘勰《文心雕龙·通变》：“斯斟酌乎质文之间，而櫽括乎雅俗之际，可与言通变矣。”上述的例证中，“通变”含有通晓变换，或者变通之义，可见在《长短经》里，将“通变”理解为一个完整的词汇，不能做到全面地诠释赵蕤的编写旨意，显然“经纶通变”的“通变”包含了“通”与“变”两个层面的意义。

“经纶通变”的“通”，即为相通、融通之义。能够实现这个“通”，就要在认识层面做到通达、通识，面面俱到。从《长短经》一书看，赵蕤本人就具备了这一素质。最直观的体现即是赵蕤对历史事件和文献材料的削删、抄撮和编排。在《长短经》十几万的文字中，赵蕤博考六经诸子，博征经史，广采百家。所用历史事件和文献材料出自诸如《论语》《孟子》《周易》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《老子》《庄子》《韩非子》《管子》《人物志》《傅子》《申鉴》《中论》《政论》《昌言》《世要论》《吕氏春秋》《淮南子》《孙子兵法》《六韬》《黄石公三略》等上百种书中，道、法、儒、阴阳、杂家、纵横家等各派思想一一有所涉及。

《长短经》采用了“自为经传”的著述模式，以经注并行的方式灵活组合各种材料。原书文字分大字原文和小字注释。赵蕤直接将原经典文献作为大字原文，即设置为“经文”的部分，然后又从其他文献里择录大量材料与历史事例进行诠释，即设为小字注的部分。赵蕤又会将材料进行相当细致的拆分，将前人的不同观点拆分汇聚，让它们互为补充，甚至互相辩驳，并按照自己的思想体系重新加以组合，两部分文字圆融地交汇一起。

经过赵蕤的削删、抄撮、编排，自先秦至唐代的各种典籍，在“经纶通变”编写宗旨的指引下，汇聚诸子百家学说，撮叙历代更迭史实而断以己意，论述王霸、机权、正变长短之术，涉及知人、论士、政体、君德、臣行、图霸、兵谋等内容，内容尽管庞杂，却使《长短经》中的某些篇章，往往能比原书更为充分地阐发某一道理。用周斌先生的话说：“赵蕤用前人的文句编织了一个属于他自己的思想体系。虽然这些思想的局部都已存在于前人的著作中，但任何局部都不能大于《长短经》这个整体。”

赵蕤以《长短经》一书所搭建的严密体系，勾勒了一个权谋者所要具备的素质，必须能做到融会贯通，才能运筹帷幄，决胜千里之外。正因为此，他在《自序》中，批驳了那些局限于一家的儒生，指出诸子百家，无论儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，各家皆有所长，皆有所短。其长短、是非、优劣、好坏，都要有对其判断的能力。这些先验性，就存在于已发生的事件之中。只有将这些已发生过的经验教训，谙熟于心，之后，才会具有适时改变的掌控力。

“经纶通变”里的“变”，即是“机变”。

赵蕤在《自序》中，指出盛衰轮替，一治一乱，是历史发展的必然，那么治理天下的方式，就必须与时势相适应，做到“随时设教”“因物成务”。尤其当“时逢狙诈，正道陵夷”的乱世到来时，“宪章先王，广陈德化”，适用于承平之世的王道就显示出其不足了，需要“论于大体，不守小节”的霸道出场振衰起敝，在这期间，“经纶通变”尤为重要。

“随时设教”“因物成务”，这个思想轨迹中，从行权者始，到实操，到结果，对行权者的自身、操作原则、操作方式，赵蕤再三地表达了其中的“变”。

赵蕤所辑录的历史经验、治国之术、立身之道以及鉴识人才等各个方面，是为行权者所设的“训练营”。在这种情形下，赵蕤不仅是一位抄撰者，更成为先贤们的裁判者；融入文中的“相灭相生”“相反相成”的精彩辩论，转而成为赵蕤“通于时变”思想的注脚。

《长短经·时宜》篇说：“夫立策决胜之术，其要有三：一曰形，二曰势，三曰情。形者，言其大体得失之数也；势者，言其临时之势、进退之机也；情者，言其心志可否之实也。”事情的长短、是非、优劣、好坏不是一成不变的，要随着时间、地点、形势的不同而不同，所以人们在观察社会现象时不能抱着一成不变的观点。因而他提出了“随时变通，不可执一”的认识方法，认为必须根据“情与形势之异者”（《时宜》），适应情势的要求，使自己的思想符合变化了的情势，即根据当时的具体情势来制定政令才能适应当时社会的实际。行权中，势必要因时、因地、因势适时变化，社会才能得到治理并取得具体的功效。如何辨别，如何运用，书中也有精彩运用。比如：

治天下者有王、霸焉，有黄、老焉，有孔、墨焉，有申、商焉，此其所以异也。虽经纬殊致，救弊不同，然康济群生，皆有以矣。（《适变》）

夫管仲九合诸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以为强大，天下无敌；非诡议也，各从其党言之耳，不可不察。（《量过》）

《周易·系辞》云：“穷则变，变则通，通则久。”赵蕤在《长短经》一书中，系统讨论的这一观点，逐渐演变成了古代政治智慧中“守经”与“行权”的哲学基础。这一观点甚至影响了包括《资治通鉴》在内的史学观，故此让《长短经》有了“小通鉴”之称。