养天禄

胡竹峰，安徽省作家协会副主席。出版有五卷本“胡竹峰作品”及《空杯集》《墨团花册》《中国文章》《雪下了一夜》《不知味集》《惜字亭下》《唐人故事集》《黑老虎集》《南游记》等作品集三十余种。曾获孙犁散文奖双年奖、丁玲文学奖、紫金·人民文学之星散文奖、奎虚图书奖、刘勰散文奖、冰心散文奖、丰子恺散文奖、林语堂散文奖、滇池文学奖、三毛散文奖、红豆文学奖、茅盾新人奖等多种奖项。部分作品被译介为多种文字。

不知不觉，一眨眼年届不惑了。怎么就四十岁了呢？心里不服气，叹息岁月无情。好像父亲前几天才四十岁一般，这么快就到我了。心下狐疑，却不得不信。过去的是时间，过去的也是身体与灵魂。少年时候倒头便睡，如今常常半夜骨碌碌睁着眼睛难以入眠。自觉当心身体，自觉调理饮食。

有人说男人四十豆腐渣，有人说男人四十一枝花，即便是花，一开四十年，也难免花叶憔悴，枝上枯萎，花骨朵也隐隐蔫巴了。实在花非花，渣非渣，花有渣，渣有花，是渣是花，非渣非花。

朋友索胡适小照留念，胡先生题小诗以赠：偶有几茎白发，心情微近中年。做了过河卒子，只能拼命向前。

四十岁，的确是心情微近中年。四十初度，也曾模仿胡适的诗写了四句话：

两鬓白发渐多，人生喜怒哀乐。

不忘勤勉努力，也要得过且过。

意犹未尽，索性多说几句。没有胡适先生作《四十自述》的文章心境，好在还有些诗情，算作我的《四十自述》古风吧——

少小瘦且弱，形象擀面杖。

见客身后躲，五岁入学堂。

贪玩忘功课，戒尺打手掌。

削竹为刀剑，弄棒又舞枪。

春晴烟袅袅，嬉戏心扬扬。

夏热头昏蒙，头叩木桌上。

秋风熟瓜果，火烤红薯香。

冬天常迟到，罚站向操场。

欢唱混沌歌，不知晨晓荒。

白昼捉蜻蜓，黑里逐萤光。

转眼念初中，离村赴镇乡。

庭训语肃肃，男儿要自强。

勇当先进生，烂泥怎扶墙。

偶尔发发呆，间或装装样。

听也听不懂，做又做不像。

只能回家去，后山放牛羊。

游鱼龙摆尾，飞鸟鹏翅翔。

困顿瓦房下，心眉锁惆怅。

仰首观星野，抱膝看夕阳。

且辞故土地，志大走四方。

吃苦锤筋骨，出力慰饥肠。

读书养精神，挑灯夜未央。

悠然十年过，风雪与炎凉。

私慕立言者，不愿白头郎。

碰壁千百次，呐喊伴彷徨。

字句虽是血，却难谋稻粱。

苍天怜草芥，引我渐入行。

厕身在报业，寒暑做嫁裳。

寻幽临碑帖，怀古识楚狂。

纸墨有英气，堪比红袖香。

著述千古事，美誉岂敢当。

君临奉茶酒，奸宵闭门汤。

懒寻僻静处，自娱小文章。

空穴起妖风，明月照轩窗。

登楼苦日短，拥被爱晚长。

江湖子弟老，两鬓染尘霜。

浮生如浮云，潇疏忆潇湘。

安居待岁月，闲坐听宫商。

过来人言，人欲求道，要在功名上闹一闹。年届四十，要有些不惑了，功名心得渐渐放下，即便放不下，也得告诫自己休要多提休要多想，更不能执相。长安道上马蹄声狂乱，不必驱车人辙，衣袖都不挥了，巾衫不过麻履。关上柴门，独自怀古，得了古人的玉璧，也得了古人的剑璏，更得了罐得了壶。罐者，观也，观云卷云舒，观利来利往。壶之为广，广者，大也。不惑后，可谓大人了，做了十几年父亲，乡俗里早已谓上人。

五岁去了乡村小学，一晃数十年，如今女儿也早去了小学，目送她上学，高高的背影让人一阵恍惚。少年心事，梦想文章营生。二十多年过去，一个字一个字写下来，也算没有忘记当年夙愿，有幸得了几十本书。

童年体弱多病，弱冠之后，身子骨康健一些。人近中年，元气开始衰弱了，每年总有几次头疼脑热，病去如抽丝，肉身萎靡十天半月。总是突然隐隐昏沉，身子骨浑浊，黄昏的暮色上来了，病气也来了。病气入体，静气离身，魂不守舍，魂游九天之外，只是疲倦。废却饮食，坐卧不定，睡难入眠，眠无法定，终日惶惶兮，恍恍乎，惚惚也。在病中，荣华如云烟，富贵亦云烟。人要康宁，从而修身、齐家、治国、平天下，从而厚德、立言、建功。因为生病，从而知道人非金刚，知道生命脆弱，更知道此岸之虚无。

耕种传家，文章立身，农工士商，都要好骨架做底，没个好骨架，一切枉然。古人说，有大德者方能担重任，所谓厚德载物。我们要厚德载物，更要厚体载物。身体是山，山在，才能生出柴草。人到中年，开始喜欢大山高山，再不愿意看丘陵看矮坡了，得闲最好登山，不独健体，更是养神养气。

书生手不能缚鸡，文章家实在也要有猎虎搏熊之力才好，不然笔下哪来文采？读《史记》《汉书》《水经注》《资治通鉴》《国榷》《徐霞客游记》，能看到文章之手孔武有力，气魄之雄伟壮观直达云霄。

孔夫子也有勇力，精于骑射，驾车周游列国。更不要说那些赳赳武夫了……吴起未发迹时，被乡邻嘲讽，一气之下，持刀力毙数十人。《史记》记载，老来廉颇，一饭斗米，肉十斤，尚可被甲上马厮杀征战。楚汉之争，有善骑射者，楚军挑战三合，被他一一射杀。项羽大怒，亲自披甲持戟挑战。那人搭箭欲射，项羽嗔目怒斥，人不敢直视，手不敢发弓，奔走逃回自家阵营，再也不敢出来。不愧生为人杰，死亦鬼雄。

年轻时，尚武尚力，最喜欢拳师侠客，终日在乡野舞枪弄棒，读书也多是刀光剑影故事。文无第一，武无第二，擂台上，倒下的就要认输，技不如人，容不得一丝一毫辩解。

吃过几年素，一日三餐，瓜果蔬菜，寡油淡盐，人是清朗了，似乎劲头少一些。老家俗话说，饭长精神肉扛劲，是时候要扛劲了。有一日突然悟出，牛羊以草为食，狮子、老虎、豹子却是吃牛羊的。所以近年来，牛羊肉吃得多了，希望自己能多一些狮虎精神，更希望豹变。

旧年秦人喜欢用石头雕刻炕狮，大小如茶壶。有人得子，必请匠人来家里雕刻炕狮，一子一狮。四岁前，红绳一头拴炕狮，另一头系孩童身上。炕狮是孩子的魂，任他在炕上翻滚，有炕狮拖着，掉不下去，长大后邪鬼不侵，刀枪不入，能踢能咬，敢作敢为。据说陕北人承蒙石狮子守护，体格分外强悍。

器物不独有形，更有气，形入眼，气也由口耳鼻眼入内，进入身体。有人感慨自己体弱多病，打不过人，挨不起打，口浑，与人说辞，一急就前言不搭后语。为此专门收藏了上千个石狮子以壮胆魄，夸耀麾下有支狮子军。想象那些老旧的狮子，散兵游勇一般游荡在陕北在关中，经人收编，大小形状组队，列成方阵，也是大威风事。于是人想象自己指挥狮军东征北伐，兵来将挡，水来土掩，学秦始皇骑虎游八极，所向披靡，一吐恶气……再不生病了拿泪水喝药。楼再高不妨碍云向西飞，端一盘水就可收月。哪儿都敢去了，也敢对一些人一些事说不。周围人问：“你说话这么口重？”他回：“手痒得很，还想打人哩！”人都不明白，原来人家有了狮军，手虽无缚鸡之力，胸中却有了翻江倒海的念想。

收藏狮子军的气魄我没有，也不敢想，但心切切想在家里养一头猛兽。请朋友画了几只虎，收藏起来，秘不示人，希望虎气上身。应劭《风俗通》有论，老虎是至阳之物，为百兽之长也，执掌搏杀，平息争端，更能噬食鬼魅。

经年恋古，古董旧称“骨董”，有人怀疑骨董二字不过是方言，初无定字……不明白古董字意。董其昌《骨董十三说》一锤定音，说所谓“骨”，存过去之精华，如肉腐烂而骨头犹在；所谓“董”，明白通晓的意思。不少后人从此说，邓之诚著《骨董琐记》，考释文物，钩稽史料，罗列掌故，笔端飘逸出几缕明清旧士老翰林的意蕴，风味大好，天下一等闲书，字里却分明有风俗图、博古图，更有人心语世道世情。书前有诗道得更好，颇可低回——过眼烟云历劫多，洞天清秘几摩挲；堂堂白日甘颓废，奈此饥虫跋扈何。

都说古董是身外之物，过眼烟云。身内之外，又岂能金石永年？更是过眼烟云。世上常见成百上千乃至上万年的身外之物，却看不到多少百年肉身。

古董好，近来独爱老古董。俗语说过，穷虽穷，还有三担铜。实在是，穷虽穷，还有老古董。外祖母家旧年衣食丰厚，后来没落了，晚年我见她屋子里还有不少明清瓷器，补贴了不少家用。

学问三境界，古董五重天：

真假难辨，亦真亦假。

满眼皆假，惊弓之鸟。

去伪存真，所见即得。

心生欢喜，玩物自娱。

放下自在，与古为徒。

我恋古境，不恋古镜。不喜欢古镜，却喜欢唐传奇《古镜记》，慕其跌宕起伏。不时拿来展读，拍案惊奇。恋古比恋新好。陈子昂前不见古人，到底执念。古人从未离开，他们活在文字里，或竹简，或木牍，或纸页，或碑帖，或金石，金石永年，精神矍铄。

读书写作，古今相会，先秦诸子，竹林七贤，初唐四杰，三曹三苏，公安竟陵……古人注我，我注古人。古人注我时，我亦步亦趋，要有恭敬。我注古人时，我坚如磐石，不忘潇洒，舍我其谁。一时或古或今，一时非古非今，一时有古有今，一时无古无今乃至无我，只是快意。读书快意事，有人得学问，有人得文采，有人得趣味，倘或不得快意，大抵会隔了一层。

人近中年，突然多了怀古幽情，在先秦与明清之间徘徊。因缘际会几幅古画数本旧书，近年更迷恋老玉，有幸遇见环、块、璧、司南、勒子、佩。藏玉入怀，有人气养护，玉很快脱胎换骨，温润得出奇。玉也养人，养护肉身玉性，也养君子如玉的一颗素心。老玉之美，无关沁色变化，往昔气息足以令人拜倒，其中有往事有精神。

好古之心，念念不忘，即有所尝。那日，见到一头整体圆雕的白玉天禄，虽不过手掌大小，虎踞之姿壮焉，熊蹲之势浩焉，凶猛威严，灵巧生动。侧首向天呈卧伏状，杏眼圆睁，如意鼻，口微张露齿，有憨态有欢喜，虽精悍健硕，却无凶狠相，独角贴颈向后延伸，脊线分明，毛发刻画入微，卷尾贴臀。玉质光气更好，雕工颇细，为明朝旧物，隐隐透着包浆。让我想起在江南人家祠堂见过的朱元璋牌匾，字写得肥大，且不失跋扈气，也可以说是英雄气，不知道是不是朱元璋亲笔手书，但帝王气是有的。想象这一尊白玉天禄该出自洪武、建文、永乐、洪熙、宣德、正统、景泰、天顺、成化、弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启的某一年。崇祯时自顾不暇，怕是没有心情凝思于物。

得闲把玩天禄，纯熟，致密，古玉之光素雅厚重，如油脂剔透温润，隐隐苍茫风华，又如美人眼眸。人了友人说的三字诀：真善美。端详一番，局部有小绺，无伤大雅，那是与邪气搏斗的伤痕。正可谓：

白玉皮囊，入手沁凉；

至柔显外，大雄蕴藏。

随遇而安，不骄不亢；

任意经年，安身无恙。

回首悠望，精神威壮；

眼目精明，觑见五藏。

忘机不老，点缀春状；

卧听风雨，云气酣荡。

这是头走过了五百年的祥瑞神兽啊，五百年时光磨灭多少英雄多少岁月。皮相五百年，其中骨骼不知几万万年，更不知吸收了多少天地的灵性呢。

物之聚散离合，似乎有天意迢迢。不几日，居然又见到一枚白玉印章，做四方状，上雕龟形纽，有横穿佩系孔道。龟四足撑地匍匐，昂首上扬，阴刻圆目，龟甲上浅刻纹路，皆清晰可辨，印文乃“受天百禄”四字。大喜之下，收之囊中。

《诗经》中收录有先秦人对受天百禄的歌唱：

天保定尔，俾尔戬毂。

罄无不宜，受天百禄。

如月之恒，如日之升。

如南山之寿，不骞不崩。

如松柏之茂，无不尔或承。

上天佑你安定，降你亨通太平。一切称心如愿，享受荣禄无尽。像上弦月渐满，又像太阳东升，似南山之高寿，无有折损久恒。如松柏般茂盛，子孙源远传承。

“鹿”“禄”同音，天禄也称“天鹿”，似鹿而长尾。我的天禄却如狮如虎，格外抖擞。古人说此物与天命禄位有关，能祓除不祥，更有开运、镇宅、化太岁的功效，永绥百禄。古书记载和民间神话里，天禄身影迷离闪烁，汉朝人视天禄为瑞兽，有不少石雕件传世。汉灵帝修玉堂殿，铸了四个铜人、四座黄钟，还有天禄。

民间俗言鹿则是瑞兽。先民以为，天下仁政、四海升平时，天降祥瑞，会有五色光辉的神鹿出现，光耀一方。天禄与龙、凤、龟、麒麟并称“五大瑞兽”。在古时，一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”；也有人说两角方为天禄，一角才是辟邪。还有人说天禄即貔貅。貔貅，有嘴无肛，纳四方之饮食，吞万物而不泄不露，最为聚气，也是我喜欢的瑞兽。天禄也好，辟邪也好，乃至龙凤麒麟貔貅之类，不过人的心相，也都是天外来物，本为无中生有的事，不必为它的象形大费周章。

传说天禄助炎黄二帝战胜蚩尤，征战劳苦得封神兽。东方朔著《十洲记》上言之凿凿，说西海中有真仙灵官，宫第比门，不可胜数，有狮子、辟邪、凿齿天鹿、长牙铜头、铁额之兽。

古书上说，天鹿，能寿之兽，满五百岁，全身白色，称为白鹿。白鹿相随，求仁得仁，求德得德。还说鹿为至纯至善的禄兽，王者孝则白鹿见，王者明，惠及百姓黎民，亦可见之。前人好鹿，为之画，为之塑，为之雕……见过不少明清白鹿图挂轴，深山流泉、红叶缤纷之畔，一只白鹿在石坡上停蹄凝望，形态生动，神情自然。老民国信笺，鲁迅寄给韦素园的两张手札。其一画一匹束缚奔驰的骏马，为茶色印刷“骏马脱重衔”笺，其二黄版单色“受天百禄”笺，上面画的即有鹿。

鹿是吉祥的，意涵福禄，持禄养身，于是花了数万元将这一尊白玉天禄请回了家。一万是万象更新，一万是万事如意，一万是万语千言，一万是万里之望……四十岁后，希望人生万象更新，作文不过调动万语千言，而心胸需有万里之望。人人生来曲折，生而忧患，少不得风雨兼程，但心里依旧存着万事如意的期盼。

禄字甲骨文，用辘轳汲水之形，表示灌溉，可保丰收。禄者，福也。家有天禄，仿佛生命多了威猛添了福禄。晏子说神民俱顺、山川纳禄，是世间大祥瑞事。《韩非子·解老》一篇道：“禄也者，人之所以持生也。”禄在旧时还指命中注定的盛衰兴废。广西地方有旧俗，认为人的一生吃穿有限，定额吃空，阳寿即尽。倘或在老人米缸里多添些粮食，有延寿功效，是为“添粮补寿”。见过一条幅，浓墨大书补粮二字，并有小款题记：“天人合一，仁者寿。生命以吃粮多少为寿之长短，故癸巳特补粮三万石。”如今我食量比之以前是小之又小了，补粮三万石，日食一升米，怕是让那些粮食肥了硕鼠。索性种多少田，吃多少米，一年耕，一年食。

天禄者，天赐的福禄，可除群凶。文章本天成，妙手偶得之，如今有幸文章衣饭，文章日常，那是天赐饭碗，所谓老天赏饭。有了天禄，觉得是上天赏赐的一点福禄。人生在世，福禄充盈，会让人胆气鼓舞，胸襟张开，才能看淡一些事。有禄在身，名利流浮如云；有禄在身，毁誉不存于心。

古人常说玩物丧志。物是物，志是志，有志不在年高，有志更不在玩物。有志的人，物养其志。无志的人，丧无可丧，与物何干。有志者，玩物亦丧不了。见物而志丧，此等志气，不要也罢。易丧之志，不要也罢。有志者自有志，物是无辜的。生而为人，各有其志，各安其心：志在乌纱，志在婵娟，志在逸气，志在豪情，志在家室，志在天下，志在著书，志在闲话，志在宴饮，志在劳作，志在忙碌，志在懒散，志在养身，志在由心……各得自在就好。

有人立志，有人丧志，有人不立不丧，只求自在，自在就好。日常有暇，吃茶宴饮，读读闲书字画，赏玩金石古玉，无论魏晋，不管今夕何夕。玩物怡情也罢，玩物丧志也罢，其中清芬如菩提，不敢忘味，前朝的清风明月最可抚慰人心。

将天禄养于书桌，偶尔请上书架，间或放在案头、窗台，几回夜里，置于枕畔与其同眠。更经常将天禄纳入衣袋，怀里藏着它，染得体温，天禄越发温润了。人有猛兽附体，也觉得体内多了豪壮之气。韩信年轻时，佩剑行街，我等无剑可佩，但可以身系天禄，让它随着我上天入地，随着我走州过县，走南闯北。明枪来吧，暗箭也来吧，有了天禄，再也不惧暗箭，再也不怕明枪。

孟子说，上天要降大任给一个人之前，必须要苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……劳其筋骨，也要筋骨耐劳，最怕筋骨不耐劳，难堪大任也。

清人徐承烈仿蒲松龄作《听雨轩笔记》，专说狐妖鬼魅、科仙道术、奇闻异书、风土人情故事。有论者说其书枝蔓颇繁，语亦冗涩，难以卒读，欲仿留仙，而十不及一。但其中一篇技力故事，我很喜欢，读来神旺一

清代嘉兴人万永元，生来力量过人，以拳勇闻名江浙，字号万人雄。其人好夸耀武艺，那日又在众人前炫技。有老者携一十余岁童子，在一旁耳语：“手段有来历，但破绽多。”万永元大怒，强邀明日教场相较。第二日，两人先试力，教场有石墩，重四百余斤，万永元两手抱起前行十余步才放下。童子上前，奈何人太小，石头仅可离地，足不能行。但手指已入石半寸许，石屑霏霏落下，众皆骇然。顷刻间，只见老者只手将巨石抛掷空中，落下时砸进地面一尺有余。万永元又要比较拳术，老者说自己筋骨久惫，展动为难，索性站在台上，手也不举，万永元甫一近身就被击退二丈有余。如此之筋骨，可谓神技。

人老不以筋骨为能，书上那老者垂迈之年依旧有一身好筋骨，真真令人向往。如今年届四十，明日筋骨将老。但我相信天禄能壮骨，不独如此，还能镇宅。

每每外出，想着有天禄给我守在家中，心里更踏实了，更安妥了。但我想，毕竟是顽兽，偶尔也会不安分的，或许它会打开锡罐，取出好茶来，自己烧水泡茶，径自坐到椅子上，从容品茗；或许它会打开酒瓶，以牛肉佐食，一醉方休。想象它从楼上闲逛到楼下，在家里自在巡游，先在泥塑的大士前嬉闹，闹够了，又跳进书页里，酣睡如雷。也说不定就跳进了一本《西游记》或者《封神演义》《三遂平妖传》里面，和仙山宝地的精灵瑞兽一起纵游八荒去了。得闲它会跳上书架读读诗词文章，不几年，竟然出落得满腹诗书，是瑞兽也是儒兽了。

天禄辟邪，某个夜晚，飘荡在夜空中的魑魅魍魉之类的歪门邪道想过窗入户，一眼瞥见天禄，打个趔趄就滚下了楼台，从此敬瑞兽而远之，退避何止三舍。从此家宅安详，人财两旺。

俗世劳神，镜子里难免憔悴，委顿不堪，总要摸摸那天禄，于是精神振发一些。每当夜深人静，一个人伏案或读或写，偶尔总要看几眼白玉天禄，它能给我力给我气。抚摸天禄，掌心温润，心头温润，从冰凉到温软，有说不出来的美感，是静谧是祥和，又踏实又威武，多了顺遂。

明朝玉器有自己的时代特征，后世收藏家和鉴赏家，习惯将那艺术风格形容为“粗大明”，说稚拙有余而精细不足。然而这一白玉天禄造型粗犷朴拙，是有大气度的，虽不如汉风浩荡，但隐隐古拙旷达，令人受用。

荀子说过，一座山如果藏有美玉，花草树木也会多了滋润多了光泽。所谓“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”。世上的金银铜铁木石或者泥土，皆有各自本性，一旦成器，都有不同的灵魂，或为菩萨相、高人相、圣贤相、帝王相、士卒相、布衣相、草莽相、英雄相、富贵相、穷酸相，乃至龙虎相、雀鸟相、虫豸相……美玉更是如此。玉不琢不成器，待成器后，从此也就脱略了过去的形质。

得闲坐在椅子上，看着天禄，天禄从来不看我，扭头旁顾。但是它仿佛吞噬了我的浮躁，吞噬了我的块垒，身心格外安静和谐了。虽然我依旧重复着一日三餐，重复着读书日常，重复着文章衣饭。

都说人养玉，实在玉无须养也是玉，要养也是我们芸芸众生。以光养，以气养，以水养，以食养，以闲养，以禄养……天禄者，美玉前身，它是不需要养的。中年身如槁木，心如槁木，常常亲近玉，希望能多些玉身玉心玉魂。养天禄，天禄养；养得天禄包浆光亮，养得肉身安详健旺。

养天禄，养的是我的身心，不能淹没在世俗红尘中不可自拔。故乡无数乡农，几十年起早摸黑，几十年耕种劳作，不知疲倦，任劳任怨。他们不知道纸醉金迷下多少吃喝玩乐，他们也不知道灯红酒绿下多少醉生梦死。而我脱离了耕种，文章日常，居然要承受太多的泼烦，甚至偶尔生出虚无感。格外需要养护心性啊。

人生不过生老病死，文章是额外的福祉。世间并无文章，正如世间也没有天禄，天禄与文章，无中生有而已。养天禄，养的是俗世心性，养的也是文章，养得出包浆是造化。这些年，我慢慢领悟出，做文章不如养文章。

文章是要养的。心急顾不了逐字逐句点染，往往下笔疏漏毛糙，平心静气凝神，文章才会精进。胸襟里灌输些养分，笔墨里才会多一些书香多几缕雅意。文章是遣词造句、起承转合，又不全然如此，迷人处从来是心性、胸襟、境界、格调……养得人精神温润，文章才会温润。把文章养进经史子集里，养于山川草木间，养在碑帖丹青中，云水之上，文思荡漾，最后才腾挪流过纸页笔尖。做不到字字珠玑，也要不舍昼夜雕之琢之磨之。养文章，文章养，养好了文章，老了还有个盼头，指望文章养我。

养，育也，畜也，长也，从食，羊声。羊总是慢声细步，从容不迫，低头款款进食。原来养的是慢，光阴似箭，人生真要养得慢一些。韩非子有高论“养不亏”，得天之五德养精神，地之五谷养命形，则不易亏缺和伤损。智者也常常韬光养晦。《周礼·天官·疾医》中说，以五味五谷五药养其病。先贤敦厚，早就知道病要养，不能一味急火猛药。人过了中年，身体多多少少总有些差池了，谁不是病人呢？谁不需要养呢？人是一点一点腐朽的，一天一天老去，先是白发，再是皱纹，然后一步步彻底老去。

美玉入眼，暂离了家长里短，也知道人生黄粱。毕竟世间有五百年的美玉，却没有五百年的美人。在新疆巴州梨城见过楼兰美人，黄棕色头发，一尺有余，卷压在尖顶毡帽内，肤色红褐，眼大窝深，鼻高而窄，下巴尖翘，身着粗质毛织物和羊皮，足蹬毛皮靴。出土时她仰卧在风沙台中，墓穴覆盖树枝、芦苇、侧置羊角、草篓。虽然说那美人已经三千多年，但无人愿意亲近，无人可以亲近了。人物不像美玉，一百年、一千年、一万年过去，依旧可以亲之近之。

逝去的光阴偶尔也能留下绝代风华，到底，无始无终无尽的时间更像风，吹散世间一切，胜利或者失败，鲜花或者枯叶，吹得一叶不存。好在还有零星的旧物残存了痕迹，愈来愈淡的追忆于是有了引子。时间带走了人世多少容颜，却给了美玉岁月凝结之美。茫茫寰宇，黑暗永恒，光照永恒，可怜我辈一生白驹过隙，如草芥若尘埃似露珠。草芥渺小，尘埃微细，露珠骤然，也好，也罢，如此喜忧究无着落。

天禄者，猛兽也。蛇鼠一窝，鸟雀成群，猛兽多是独行。不惹是非，远离风波，如猛兽一般自在独行。古人说，圣贤庸行，大人小心。远非圣贤，甘愿庸行；不是大人，常怀小心。孔子说，君子恭敬节俭，以求仁道；信实谦让，尊崇礼义；不夸耀事功，不骄矜职务，不放纵欲望；谦恭让贤，放低自身却推崇别人；小心谨慎，得意时如此，失意时也如此，听由天命的安排。

天降福兮，福有定数，好生纳福。

天赏禄兮，禄有定数，理当惜禄。

天赐寿兮，寿有定数，用心藏寿。

福禄寿，从来上天注定，不可标榜不可夸耀，都应该纳而藏之，胸中怀着惜心才好啊。元人王恽填词《浣溪沙》，说“惜花人老若为情，对酒当歌须适意”。花事酒事尚且如此，何况福禄寿，前人早就说过，惜命惜身兼惜气。于是怡然作《天禄赞》日：

天禄既央，宝相堂堂；

筋骨昭明，威震八方。

黄裳元吉，唯善牧良；

狐鼠蛇狼，见之乃丧。

天禄既央，日月朗朗；

外圆内强，虚怀以让。

病疫毒瘴，锋讵可挡；

扶正祛邪，一览嘉祥。

天禄既央，福泽长长；

衣饭饱暖，延年安康。

时侍书卷，雅集文章；

姿容俊伟，身安神旺。

天禄既央，其质刚刚；

聚而不泄，胸襟闲放。

天地玄象，岸马开张；

和光同尘，喜乐无恙。

天禄足下经常躺着两块玉璧。前人重礼，制玉璧、玉琮、玉璜、玉圭、玉璋、玉琥六器，礼天地四方。玉璧礼天，文章里多少天意；玉琮礼地，地生万物。圭礼东方，璋礼南方，琥礼西方，璜礼北方。

午后太阳照过书房，初春橘色之光，温和如一杯红茶。那尊古老的大士充满光亮，佛法无边，惠泽众生，我就是众生之尘埃啊。空气里浮动的尘埃如烟似雾，端详一番，果真和光同尘。天禄依旧扭头自顾，并不正眼看我。但我内心安然了，亦如窗外的风和树，风是风，树是书，风来就来，风走就走。人求不以物喜，不以己悲，人却常以物喜，更以己悲，甚至没来由地伤春悲秋。这一尊兽，才是真正不以物喜，不以己悲，任凭爱之骂之好之恶之存之毁之，依旧不改玉性。有古诗说得决绝：松色不肯秋，玉性不可柔。

见过不少高古玉器，人沁严重，有的坑坑洼洼，有的头面全非，但它依旧是玉。人的一生空蒙短暂，再伟大的功绩，再泼天的富贵，都只能暂留，终究会灭迹到一无所有。时间如水，抽刀断水水更流，年轻的容颜总要一天天老去，再完美的花容月貌不为任何一人久留一刻。那些欢笑，那些痛苦，酸甜苦辣，到头来全是一片虚空，都成了梦，成为历史与记忆。如今渐渐明白了道可道，非常道，人也开始坑坑洼洼，面目全非了。人的根器早已注定，有人生来是金，有人生来是银，有人是铜是土是玉是沙是尘是埃是气……自知才质单薄，器格浅陋，却希望可以修行出金玉秉性。这一尊白玉天禄就是护守住我肉身与灵魂的玉性之器。

二〇二四年三月二十日，合肥