陶寺风云

有些事，虽然深深掩埋在历史长河的厚厚泥沙之中，但只要岁月足够久远，总会有水落石出、震惊天下的那一天。

有一年春节回家，在郑州东站看到一句广告语：“所有的旅行都是出发，到了临汾咱是回家。”第一感觉是这推介语真不错，接着产生疑问，为什么到了临汾是回家？是因为洪洞大槐树，还是有更深层的原因？

直到有一天走进临汾，走近陶寺遗址，我才明白，为什么到了临汾叫“回家”。

山西南部的临汾盆地，汾河和塔尔山之间，有一个小村落叫陶寺。正是在这里，一个被覆盖在黄土台下沉睡了4000多年的古老王国被考古工作者唤醒。那个“王”连同他的子民，在一个个物件的修复中，在一个个沧桑的遗迹中，栩栩如生地向我们走来……

寻找夏墟的意外收获

中国有5000多年的文明史，很长一段时间，西方学者并不认可。国际学术界一直以“文字、冶金术和城市”作为进入文明社会的标准，以这三要素为指导，他们认为我们的信史是从殷墟开始的。为了打破这种偏见，坚定文化自信，我们先后实施了夏商周断代工程和中华文明探源工程，通过长期不懈的努力，提出了文明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。

以1921年仰韶村遗址考古发掘为标志，中国现代考古学诞生。自此，对中国历史的考证和研究，开始更多关注文献和实物的对照。一片甲骨惊天下，安阳殷墟，实证了商王朝的存在，这也鼓舞了学者们追寻“夏”的热情。

中国现代史学家徐旭生先生在《略谈研究夏文化问题》一文中指出，有两个地区应该特别注意：一是豫西地区，二是山西省西南部汾水下游一带。1959年夏，72岁高龄的徐旭生亲自带队奔赴豫西地区，实地调查“夏墟”，在这里发现了著名的偃师二里头遗址。今天，学界已普遍认为这是一处夏代中晚期都城遗址。

二里头的发现，也让山西南部成为被关注的焦点。无论是文献记载还是口口相传，晋南都是神话和传说密集的地方，是尧、舜、禹活动频繁的区域。史载，尧都平阳（今山西临汾）、舜都蒲坂（今山西永济），禹都安邑（今山西夏县），而且在山西芮城还有个渡口叫大禹渡。

根据史料和传说，考古工作者在山西襄汾县雄伟的塔尔山下、美丽的汾河旁，找到了陶寺遗址。刚开始只是发现了一些灰色的陶片，后来，这样的陶片越来越多，田间地头、沟壑之间，俯拾皆是。考古工作者敏锐地意识到，这背后可能隐藏着非比寻常的含义。陶蕴藏着丰富的历史信息，有灰陶、红陶、彩陶、黑陶、白陶等，颜色的不同，往往代表着时代的不同。灰陶意味着陶寺来自一个距今4000多年的史前时期——龙山时代。通过对陶片的清理和复原，有鬲、壶、罐、斝……种类繁多，有煮汤的、有打水的、有存粮的、有煮肉的……透过这些陶器，我们好似看到陶寺先民正在生火做饭，一派生机。而遥远的龙山时代也在这人间烟火中缓缓向我们走来，尽管刚开始形象有些模糊，但通过影影绰绰的轮廓，仍能看到一个伟大时代的文明。

礼乐治邦安天下

1959—1973年，经过多次调查，考古工作者发现，陶寺遗址的面积竟然超过了300万平方米。1978年，陶寺遗址试发掘开始，巧合的是，当时村民在平整土地的时候意外挖出许多人骨，一下给发掘指引了方向。

再宏伟的建筑，再美丽的国度，都会在时间的磨砺下渐行渐远，逐渐消失，而深埋地下的墓葬却往往收藏和保存着宝贵的历史信息。从人骨入手，考古工作者陆续发掘清理了千余座墓葬。这些墓有大有小，小的仅可容身，多数没有葬具、没有陪葬品；中型的有木棺，随葬有陶器、木器、玉石器等；大型高等级墓葬，木棺棺底铺满朱砂，陪葬品有陶器、石器、乐器、玉器等，丰富而精致，规格超出想象，而且这些大墓整齐排列在一个特殊位置，犹如金字塔的塔尖。古人视死如生，墓葬的巨大区别，说明当时的阶级分化已经相当明显。

从1979年发现的5座王级大墓看，墓主入葬时间有早有晚，前后持续100多年，且在每个墓葬里都发现了鼍鼓、土鼓、石磬，而且都是一对鼍鼓、一个土鼓、一个石磬。更让人意外的是，它们摆放的位置也是固定的，都在墓主左下侧。陶寺遗址考古领队高江涛称这个现象为“三固定”，即固定的乐器组合、固定的数量搭配、固定的位置摆放。在其中的4座大墓里，还分别发现了陶制龙盘。龙盘摆放于墓主人右侧偏上部，位置是固定的，数量也是固定的，仅1件。这一切都是巧合吗？显然不是，它们的存在清晰地说明陶寺文化已经形成一种规制、一种礼制，昭示着在位于龙山文化时代的陶寺已经有了礼乐制度的萌芽。

后来，又发现了铜铃。经成分测定，铜铃为红铜，较之青铜而言，它具有相当的原始性。其出现说明中原地区在龙山时代可能已掌握了复合范铸造工艺，为夏商周青铜礼器群的问世准备了技术条件。

陶寺大墓的主人，可聆听土鼓、鼍鼓和石磬的鼓乐齐鸣，可欣赏悠远的铜铃叮当作响，还可把玩精美绝伦的陶质龙盘。他，会是谁呢？《尚书·尧典》载：“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。”根据这段天文记载，再结合尧、舜、禹的谱系，学者推断，帝尧的时期大概在4300年前。而《史记·五帝本纪》记载，帝尧以礼乐治邦，于是“九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”。记载和实物都对上了，墓葬的主人会是尧吗？

1984年的一天清晨，考古队员在例行拼对一件扁壶残片时，发现陶片有红色的印迹，正面鼓腹部朱书一字符，酷似甲骨文中的“文”字，这个学者已无异议。背面另有一字符，大家看法各异，有的认为是“邑”，有的认为是“命”。陶寺遗址考古领队何努认为是“尧”字。如果是“尧”字，结合“尧都平阳”的传说，我们惊喜地发现，传说和考古发掘神奇地吻合在一起。

繁盛的王者之都

高等级墓葬的发现，高规格的乐器组合，具有王者象征意义的龙盘，仿佛都在呼唤着一个王者之城的出现。

2001年，经过3年的苦苦寻找，考古工作者终于找到了陶寺古城的城墙。这是一个圆角长方形状的城池，城墙宽8—10米，高6米左右，周长7千米左右。被城墙合围的区域，面积超过280万平方米。同一时期，中原地区50万平方米的城址就算大城了，如登封王城岗30余万平方米，相较之下，陶寺古国的恢宏可见一斑。此时，良渚古城已经荒废，陶寺大城可以说是当时整个中国境内人口最密集、经济最繁荣的城市。中国社会科学院学部委员王巍认为：“第一次在中原地区，发现了夏王朝之前的超大型城址，这个是前所未有的，我们把它作为王权形成的重要标志。”

从2002年开始，陶寺遗址被纳入中华文明探源工程。随后，发现了陶寺早期小城，面积为56万平方米。2007年，根据18个柱洞，考古工作者找到一处史前宫殿建筑遗存，并陆续发现其他建筑遗址。最终，一个8000平方米的宫殿建筑群呼之欲出。后来，又发现宫城城墙，在宫城城墙的南墙上还发现一个类似后世阙楼式的门址，这是中国目前考古发现最早的相关遗迹。作为礼制和王权的体现，它巍峨地矗立在陶寺的黄土台塬之上，把中国的礼仪之门一下子推到了4000多年前。至此，一个典型的“回”字形，具备双城制结构的国都出现在我们面前。今天，如果去西安、洛阳、开封，你一定会发现，这些做过国都的地方，几乎都采用了和陶寺古城相类似的双城结构。

可以想象，4300年前，陶寺城中，恢宏的宫殿，装饰豪华，外墙是白灰皮，内墙装饰有图案，地面有“地板砖”，屋檐上有陶瓦，宫殿区域有专门烤肉的炉灶，有专门存放冰块的凌荫，甚至有专门洗澡的澡堂，有深埋于地下的陶排水管道。宫廷外，贵族居住区、平民居住区、手工业作坊、祭祀区、仓储区、墓葬区，整齐划一，井井有条。这早已不是普通的城市，而是一座繁盛的王国都城。

最初的中国

从新石器时代到青铜时代，中国西北是个非常重要的中转地，小麦、黄牛、绵羊等都从北方和西北辗转而来，整个黄土高原便得地利之便，陶寺就位于这样一个非常优越的地理位置。那时，陶寺古国赶走了有夏氏，控制了运城盐池，这让陶寺走上了快速发展的道路。经济的发展也促进了陶寺科技的“高度发达”，这集中体现在天文学上。

2002年，考古工作者在陶寺城址的东南方向发现了一座奇特的建筑基址，一块块整齐的夯土互不相连，却间隔连接成一个半圆形，后经研究证明，这是迄今发现的世界最早的观象台。13根柱子形成了12条缝隙，太阳自塔尔山升起后，阳光会透过缝隙照射到观测点，天文学家和考古工作者通过观象台多次观测地平日出，发现陶寺观象台的12、7、2号缝，能够准确对应春分、夏至、秋分和冬至4个节气。当时的人们将一个太阳年365天或366天分为20个节令，以此来指导农业生产，这印证了《尚书·尧典》中“历象日月星辰，敬授民时”的记载。在此基础上，后世发展了二十四节气，有力地指导了我们的农耕生产，维护了中华文明长期以来的繁荣与昌盛。

陶寺遗址还出土了一件圭尺和立表，以及充当游标的玉琮，这是目前考古发现世界最早的圭表仪器实物资料。圭表是用来测量日影的，水平置于地面并标有刻度的是圭，垂直于地面的柱是表，正午时刻太阳照在表上，投下的影子被圭上的刻度标记出长短。陶寺先民利用圭表测量夏至正午日影长度，得到一尺六寸（约53厘米）的长度。这与《周髀算经》中记载的地中夏至正午影长相符合。这个发现表明，4000多年前，陶寺就是大地的中心——地中。当然，这个地中不单单是地理意义上的地中，更是政治意义上的地中，很多时候，强大的王权确保了这个地中的实现。这种居中而治的政治观，使得天地之中，成为君王大邑的选建之所，为后世所沿袭，并渐渐引申为“执中”的观念。从这个意义上说，陶寺，这个4000多年前的地中之国，就是最初的中国。

距今3900年前后的某一天，一场前所未有的浩劫降临陶寺王城。一支队伍，拆城垣、废宫殿、毁宗庙、扰祖陵、灭王族，陶寺古国自此荒废。有人认为是陶寺后期的统治者奢靡成风、等级森严，导致贫富差距过大，激化了社会矛盾，也有人认为它被从西北而来的石峁古国征服了。两种说法都能找到相应的物证，但又不足以一锤定音。不管怎样，陶寺在辉煌了400年后，消失在历史的长河中。有学者评价，陶寺是中国新石器时代的一个高峰和绝响。陶寺古国消亡了，陶寺的文化遗产却延续了下来，礼乐制度、都城制度、丧葬制度、天文历法制度等，滋养着紧跟其后的夏商周三代，推动着中华文明不断向前发展。