试论韩愈诗歌的美学品格

韩愈的诗歌体现了其散文的革新精神，崇奇尚怪，是“唐诗之一大变，其力大，其思雄”[1]。韩愈偏爱光怪陆离的意境和各类怪奇的意象，使其诗歌呈现出迥异于传统诗学的奇崛风貌。但是，韩诗的命运不及他的散文，北宋后异论蜂起，褒贬均有，看法至今似乎也难一致。韩诗确是相当复杂的审美现象。

对崇奇尚怪，韩愈有独到的美学见解。他在《答刘正夫书》中指出，为文“循常”，跟别人学照常态写，“不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也”。没有个人的独创性，时人虽不责怪，但必无传世。他认为人的审美心理喜“异”求新，有道之士，写文章也要有所创新，适应读者的审美需求。韩愈反对“循常”，力主写“异”于常物，即是千奇百怪的事物。可以说，这是韩文“怪怪奇奇”的理论依据，也是韩诗崇奇尚怪的审美认识基础。

为了实现崇奇尚怪的审美追求，韩愈调动了包括散文笔法在内的多种艺术手段，创造了韩诗以诡奇谲怪为主导的美学品格，这是唐诗从未见过的巨大变化，给人一种触目惊心、震撼魂灵的审美感受，具有强烈的思想艺术价值。对此，笔者主要通过以下三个方面进一步探讨。

一、取材异常、物状奇怪

韩诗取材异常，物状奇怪，画面残酷，让读者在惊异恐怖中，接受和领悟诗的思想感情，引起内心共鸣。如《苦寒》诗，记载了德宗贞元十九年的三月大雪，这场大雪夺走了春序。诗中，写冬帝贪狠逞威，春帝畏避退让；天寒地冻，万物闭藏。狂风盖大地，有如利刃，钻心割肤；日中踆鸟和月中蟾蜍都活不了，送日出的羲和在偷偷窥探；炎帝火神相依也不觉得热。肌肤如鳞甲，衣被如刀镰，鼻子不能呼吸，手指拿不到东西，所有取暖都无用。这时，诗人想到，虎豹僵毙山穴，蛟螭死在深渊，浩瀚宇宙恐无生类。连窗檐雀儿也被弹丸射死，就火烤着给人吃。诗人哀叹，人为万物之灵，却不能庇护它们。只有哭泣流泪，祈求上天可怜无辜的生灵，看一看下界的惨状，听一听呼声，用上贤能，去掉奸侫，让暖风吹散沉沉死气，化解悬冰，消融雪霜，土地阳气蒸发，兰蕙香草繁盛，草木生机勃勃。如果这样，他死了也心满意足了。整首诗突出夸张的是寒，而寒则用有关神话传说人物多方面加以比喻和渲染，一系列奇怪的形象连接一起，画面可怕极了。然而诗人形象极为鲜明，他“苦”寒，不是为自己，而是为宇宙生灵，重点自然是没有明写出的无衣无食的百姓。《新唐书》曾说，韩愈“有爱在民”，他确是始终心系百姓安危的。他在早三年写的《归彭城》诗中，因彰义军节度使吴少诚叛乱，百姓受难，关中大旱，“闾井多死饥”，东郡一带大水，“生民为流尸”，要向德宗献策，不能上达，还想“刳肝以为纸，沥血以书辞”。而在《苦寒》中他祈求上“天”，挽救灾难，这“天”另有一重含义，天子也，实指德宗，望其猛醒过来，选拔贤臣，剪除恶势力，广施仁政，恩及百姓。散文笔法的融入，加强了诗的磅礴气势，诗人博爱为怀的人道精神和忧国忧民的崇高思想，得到有力表现。清《唐宋诗醇》评价此诗“锐思镵刻，字带刀锋”，可谓一语中的。

《陆浑山火和皇甫湜用其韵》题材是山火，景象的描写更为酷烈，简直使人窒息，有一种震撼心灵的美感。冬至，山泉干竭，山风刮不停，山火突然爆发，其势凶猛异常：

摆磨出火以自燔，有声夜中惊莫原。天跳地踔颠乾坤，赫赫上照穷崖垠。截然高周烧四垣，神焦鬼烂无逃门，三光弛隳不复暾。虎熊麋猪逮猴猿，水龙鼍龟鱼与鼋，鸦鸱雕鹰雉鹄鹍，燖炰煨爊孰飞奔。

烧得天跳地踔，乾坤颠倒，神鬼难逃，飞禽走兽，鱼龙龟鳖，无一幸免。诗接着写，火神庆功欢宴，水帝及其属臣怕了，派黑螭察看祝融，却被焚其首，黑螭带着血面上天，进不了天门，梦游向上帝告状。得到的回答是“火行于冬古所存，我如禁之绝其飧”，以水火结亲为之调停。随后勉强派玉龙和巨鳌去协助，“溺厥邑囚之昆仑”，草草了事。诗人用极度夸张的手法、浓重的色彩以及奇险的笔锋，将火神、水神这些传统神话中的形象个性化，表现出一种奇崛怒张之美。有评论说：“此诗咏山火，意旨不可求之过深。这是诗人‘以文为戏’之作，也是刻意求奇的典型篇章。”[2]这评释稍显不切，韩愈深知诗的审美教育作用，绝不会写诗闹着玩，更不是专心致志“求奇”；这首诗与《苦寒》一样，寓意深沉，山火象征恶势力，贤臣犹如“黑螭”之遭焚。全诗尽管怪诞迭出，但愤慨激昂之情渗透在字里行间，实际上是揭露这一伙恶人的凶残面目和血腥暴行，批判朝廷放纵他们作恶，祸国殃民。

韩诗中《题炭谷湫祠堂》《游青龙寺赠崔大补阙》《送惠师》《孟东野失子》《月蚀诗效玉川子作》《咏雪赠张籍》等篇，也都具有这样的审美特点。

二、构思怪奇，形成反差

构成韩诗诡奇谲怪风格的第二个审美特点，是构思怪奇、别出心裁，在所描写的怪奇事物中，场景虽不酷烈，但由于诗人把崇高与渺小作了强烈对比，造成视觉上的极大反差，从而显示出这种美，使读者从中得到审美教益。《记梦》是相当典型的一篇。天上美好，神仙居所，人间恶浊，充满冲突。因此，升天成仙，在迷信鬼神的封建社会里往往是失意文人的一种梦想。韩愈这首诗叙写夜里做梦，梦见自己历经曲折到了神山：

神官见我开颜笑，前对一人壮非少。……壮非少者哦七言，六字常语一字难。我以指撮白玉丹，行且咀噍行诘盘，口前截断第二句，绰虐顾我颜不欢。乃知仙人未贤圣，护短凭愚邀我敬。我能屈曲自世间，安能从汝巢神山。

“壮非少者”吟七言诗来赞美神官。一旁诗人边咀嚼玉丹，边反复诘问这诗句，惹得神官不高兴，截断了第二句。诗人气愤地认定：神官不是圣贤，喜欢人阿谀奉承。我假使要屈曲从人，在人间时就已随大流了。如今哪能为了成仙，随你居神山，屈膝去奉伺你。诗人对神官鄙夷不屑，决心不做仙人，不同流合污，保住傲岸高洁的气骨。诗中，神官飞扬跋扈，“壮非少者”卑躬屈膝，而渺小平凡的诗人，却是那么崇高。这是当时人间的写照，象征着恶势力当道，诗人绝不会附和他们，委曲求全，显露出大义凛然、不惧强权的堂堂正气。诗人在梦中游历幻想世界，通过强烈的对比和锋芒毕露的议论，发出了倔强而坚韧的呐喊。这在构思上体现出诡奇谲怪的美，也是诗人人格的自然展现。李白的诗《梦游天姥山吟留别》，鞭挞当时社会的丑恶现实，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，更是表现了蔑视封建权贵的反抗精神。《记梦》构思与李诗不同，但二者表达的思想却是有异曲同工之妙。

韩愈《秋怀十一首》之四，诗风看似平易，构思同样巧妙怪奇，显示了诡奇谲怪的美学品格。

秋气日恻恻，秋空日凌凌。上无枝上蜩，下无盘中蝇。岂不感时节，耳目去所憎。清晓卷书坐，南山见高棱。其下澄湫水，有蛟寒可罾。惜哉不得往，岂谓吾无能。

秋气情恻，秋空悚栗，是诗人的移情所至，也是他的内心自白。树上没有蝉叫，没有群蝇围着菜盘子嗡嗡地飞，“耳目去所憎”，心情安静下来了。“蜩”与“蝇”暗喻朝廷内助纣为虐的小人。他清晨读书掩卷而坐，看得见巍巍南山的高处，下面是澄澈的炭谷湫，寒冷水深，藏着害人的蛟龙。“蛟”暗喻宦官权奸和藩镇叛臣。而他能用编织的大渔网捕杀“蛟”，可惜不得去，不是没有这本事，只因手中无权，徒唤奈何。“蜩”“蝉”和“蛟”都是诗人憎恶厌恨的对象，诗人一介书生，无所畏惧，却壮志难酬。渺小与崇高，两相一比，反差极大。在诗歌奇幻险怪的艺术表现中，读者能强烈感受到诗人有志除奸而不能如愿的情怀。

元和十四年，韩愈因上《论佛骨表》获罪，被贬往潮州任刺史，途经乐昌县的昌乐泷作《泷吏》。全诗采用对话形式，散文笔法与比兴融合，描写各色官吏，构成诡奇谲怪的诗境。诗歌先借昌乐泷小吏之口渲染潮州环境险恶，泷吏接着责骂道：

官何不自量，满溢以取斯？……不知官在朝，有益国家不？得无虱其间，不武亦不文。仁义饬其躬，巧奸败群伦。

泷吏怒骂贪官贪赃枉法、搜刮财富。他责问诗人在朝廷做官，对国家做了有益的事没有？有无蟊官在其中，不会武不会文，用仁义装扮自己，耍奸弄鬼，败坏伦常，戕害百姓。以致诗人扪心自责：“历官二十余，国恩并未酬。凡吏之所诃，嗟实颇有之。”他为为官多年却功绩难就而羞愧，对这次贬谪而免受斧钺，只有感恩。但诗人既不是贪官，又不是蟊官，而是忠君爱民的官，“欲为圣明除弊事”[3]，却遭此不幸。相反，朝廷不办贪官，重用蟊官，黑白颠倒。诗人满腹愤懑不平，在与贪官、蟊官的对比和反差中透示出来，留下了极大的审美想象空间——在这样的崇高和渺小的强烈对比中，诗人越是自责，读者就越能够感受到诗人内心如块垒般的不平之气。《韩诗臆说》曰“此诗变屈、贾之语，而得屈、贾之意，最为超古”，“入后痛骂得妙”，认为诗歌深得屈原、贾谊辞赋的不平之意，并有所发展，评释较中肯。

三、丑到美的审美转换

腐朽是丑的，神奇是美的，两者是对立的审美观念。韩愈把一些难以入诗的丑陋事物，经过审美改造，化腐朽为神奇，通过荒诞不经的形象，寓托诗人对人生的感悟和理想愿望。《谴疟鬼》是韩愈贬阳山移江陵停留郴州时所作。韩愈染疟疾，写这首诗，意有所寄。对疟鬼先加以严斥，说它是水帝的“不肖子”，“尚奋疟鬼威”，在秋天肆虐，得病者发寒热，人唾骂之。疟鬼在呕吐排泄物间求食，不知臭秽，丑恶冥顽之状，刻画细致，医师用尽药，炙师以艾火烤，诅师施诅咒，符师画神符，都驱之不去。诗人谴责其不修“操行”，“贱薄似汝稀”，有辱其祖辈。随后则劝其改恶从善：

湛湛江水清，归居安汝妃。清波为裳衣，白石为门畿。呼吸明月光，手掉芙蓉旗。降集随《九歌》，饮芳而食菲。赠汝以好辞，咄汝去莫违。

快回清澈的江水里，和你的妻子过闲逸的日子去吧。用水做衣裳，白石做门，呼吸明月的光华，集芙蓉做旗盖，听《九歌》的乐章，饮芳食菲。诗人居心仁厚，劝诫其悔改，表明他的宽容大度。诗中运用比兴暗喻手段，极尽描写疟鬼的丑陋可恶，实则讥刺那些劣迹斑斑、玷污祖宗的小人。但诗人并没有停留在此，而是进一步提出善意的规劝，表达美好的生活理想，蕴意深远。

《病鸱》写一只鸱堕入脏水沟中哀鸣，群童以瓦砾投掷，而它的飞翔能耐施展不出来了，只有待毙。如果计较它本性贪恶，尽做坏事，杀之于理也合。但诗人救活了它，它吃饱了飞入竹丛，饿了停在阶基旁。诗人也不要它报答，任其所为。想不到的是，它气力足了，忽然不辞而飞去。但诗人善意地警告：

侥幸非汝福，天衢汝休窥。京城事弹射，竖子岂易欺。勿讳泥坑辱，泥坑乃良规。

你这次侥幸活下来，不是你的福气，天路不要去窥测，京城弹射的人多，他们不会被你欺骗。望你不忘堕入泥坑的凶险，记住这个教训才是。既待之宽厚，又加以忠告。诗影射现实中作恶多端、忘恩负义的卑劣小人，讽刺极尖刻。诗中“鸱”的形象病态怪诞，作恶而背恩，象征着官场险恶、人性卑劣的一面。但诗人仍然以博大的胸怀包容之，并给予谆谆教导，所表达的思想情感是积极向上而又让人深思的，给读者以深刻的启示。

五律《枯树》写老树枯死，没有枝叶，风霜雨露对它不起任何作用。树洞大得人能穿越而过，树皮剥落爬满了蚂蚁。“寄托惟朝菌，依投绝暮禽。犹堪持改火，未肯但空心。”老树虽然枯到人可钻、鸟不栖、只有菌类能够依附的地步，但仍然可以做钻燧取火的材料，不肯空心腐朽。这首诗是韩愈在穆宗长庆三年写的。这时他已经五十六岁，第二年就过世了。枯树形象是丑的，诗人用来自况，灌注了他深沉炽热的情怀。岁月无情，年事已高，体弱多病，政治上得不到信任，壮志难酬，但始终不以老弭志，希望还能为世人奉献绵薄之力，这就是《枯树》的立意及美的所在。

刘熙载《艺概》说得好：“昌黎诗往往以丑为美。”以丑为美，就是要使人透过丑陋寻找美好的东西，从中看到诗人的理想愿望，以不美表现美。韩愈以这些怪诞丑陋的事物入诗，甚至以这一类事物为主，营造诗歌的意境，虽与传统诗歌美学相悖，但敢于创新求变，戛戛独造，生动体现了其诗诡奇谲怪的美学品格，也引领着一股新的诗歌美学思潮的到来。

韩愈诗歌诡奇谲怪的美学品格，是诗人曲折心灵历程的真切反映，也淋漓尽致地体现了他诗歌的美学主张。它不仅在唐诗发展进程中起到重要作用，而且对宋代诗歌审美流变产生了相当大的影响。

作者简介：陈怡（1979—），女，福建连江人，福建开放大学文经学院副教授，研究方向为中国古代文学。

注释：

〔1〕陈伯海主编.唐诗汇评（中）[M].杭州：浙江教育出版社，1995.

〔2〕孙昌武.韩愈选集[M].上海：上海古籍出版社，2013.

〔3〕彭定求编.全唐诗（第十册）[M].北京：中华书局，1960.