畲族民间体育文化传承的现实意义及其面临问题

【摘 要】民族文化是一个国家最宝贵的精神财富。一个民族与其他民族的区别在于，这个民族拥有一套与其他民族不同的记忆传承体系。这一特殊的记忆体系，承载了一个民族的精神文化。人类社会是从社会记忆开始的，社会记忆是人类社会形成的基石。畲族是56个民族之一。主要分布在福建，浙江，江西三省交界地带。体育文化是当代社会不可缺少的一部分，它的生存与发展同样不可忽视。畲族民间体育文化是人们在长期的生产活动中积淀下来并广为流传的一种优秀传统文化。其形式多样，内容丰富。它既有很高的健身价值，又有很高的娱乐性、教育性和艺术性。本文以此为内容，探讨畲族民间体育文化传承的现实意义及其面临问题，以供参考。

【关键词】畲族民间体育；文化传承；传统武术

【中图分类号】G122；G85 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）07—086—03

引言

大众体育文化论阐述了大众体育文化的社会记忆系统是怎样通过对少数民族群众体育文化源头的传承而建构起国家精神共同体的。其目标是推广与发展大众体育文化。

民族体育文化正面临着人口快速流动、社会环境变迁等诸多现实问题。继承人的锐减，人口老龄化的加剧都是人类面临的现实问题。在此基础上，本文针对畲族民间体育文化当前面临的各种机遇和挑战出发，来探究其真实的内涵与所面临的挑战。旨在为今后更好地传承畲族民间体育文化提供一些理论借鉴。

一、畲族大事记与畲民体育活动

历经民国时期，在1956年12月，国务院正式批准确定“畲族”为单一民族。1984年8月10日至17日，福建省代表队出征第三届民族运动会。这是有关畲族体育第一次在官方叙事中的出现，同年11月，以金斗洋村畲族拳为研究和介绍对象的《畲族拳》一书由人民体育出版社出版。民国时期，散居在山地的畲族，为了防范兵匪入侵，防范外敌，非常注重练武，各大畲村都开设了武馆，训练的主要是拳棍，其中福安的金斗洋，霞浦的四斗，福鼎双华，都是当地有名的武术之乡。

1949年以后，党对各民族的文化生活给予了极大的重视，对各民族的风俗习惯也给予了充分的尊重。提倡发扬民族传统体育，把它作为社会主义精神文明建设的一个重要内容。民族传统体育对增强民族情感，增强责任感，荣誉感，推动社会物质文化建设起到了积极的推动作用。地方性的著作、笔记等记载少数民族历史的文字，也是官方意识形态的一部分。从畲族的产生到地方史学的转折，带有官方记忆的历史文本是一种重要的文化传承，它强化着人们对现实生活的体验性认识，并以社会记忆进行传承。

二、畲族民间体育文化的传承形式

（一）日常生活

畲族民众的日常生活以生产劳动为主体，蕴含着丰富的民俗记忆，因此，对畲族民俗记忆中的民俗体育进行梳理，就离不开畲族在日常生活中的民俗体育。畲族人在这一特定的历史时期，因其独特的地理环境、生产方法等因素，逐渐发展出“刀耕火种”的农业生产方式。在这样的生产模式影响下，畲族人出于自身的生存与发展需求，产生了大量与人们的日常生活密切相关的民俗体育活动。畲族在35348c55108a94121c2fdca9d49933342bb610878b5ce295c960731e8cb63047日常生活中，是在挖掘、采集、捕鱼、狩猎等活动中逐步发展起来的，是一种体现畲民原始运动形式，并逐步发展成为畲族民族的一种运动形式。

最有代表性的要数“骑海马”“打枪担”了。“骑海马”，也叫“溜板”，是畲族人民从生产、军事、日常生活等方面综合起来的一项民俗活动，并逐步发展为一项体育运动。从生产劳动来看，海马的起源于远古时期，那时候，畲族人出海捕鱼，采集各种捕鱼工具，“海马”就是一种。在战争中，传说嘉靖年间，戚继光从浙江到福建一带，模仿北方的雪橇，制造出“海马”，用于练兵。后来，由于社会的变化，人民的运动形式与形式也发生了变化，“骑海马”已逐步发展成为一项极具地域特色、具有民族特色的体育运动。畲族人民在日常的生产、生活和劳动中逐渐形成了“打枪担”。时至今日，“打枪担”已逐步成为畲民在生产、节日等活动中的一种重要的休闲娱乐形式，它融体育、音乐、舞蹈于一体，逐步发展为具有浓郁民俗风情的畲族民俗体育。

（二）节庆聚会

同时，它也是大众运动中不可缺少的一部分。在这些活动中，作为演出的一项主要内容，其所具有的特有的特色与文化象征，同样也是一种民俗记忆的体现。这些传统风俗和文化传承对于传承少数民族具有十分重要的意义。在三月三日和三月九日举行的对歌大会是最重要的，三月三日的庆典活动，如穿畲族服饰、吃乌米饭、畲家拳武术表演和“踏步舞”等。

畲民在三月三食乌米的习俗也有悠久的历史，相传这一习俗源于畲族先祖为了抵御外敌而创造出来的，那时候他们害怕被人抢走大米，所以特意把它染黑了，免得被人毒死。其中，以畲家拳为代表的武术表演，多源于生产劳动、风俗习惯、军事斗争，以及与动物有关的活动。畲族传统的“踏步舞”，不仅是畲族三月三的一项重要礼仪，也是畲族先民的一种恋爱形式，具有浓郁的畲族风情，蕴涵着丰富的民族文化因子，是畲族传统民俗的产物。

以节令、仪式表演来展现和传承民众的民俗文化，在维系社会记忆方面也发挥着不可替代的作用。因此，畲族节庆会中，畲族服饰、体育、武术等活动是畲族节日表演的中心，而畲族服饰、舞蹈、吃五谷饭等则是畲族最典型的形象象征，也是其文化的标志。畲族武术中以畲族拳为代表的武术，不仅是畲族民族传统的表现形式，同时也承载了畲族的民俗记忆。

通过对畲族各类文化风俗、社会风气、村规民约的制约，使其“有约束”地存在于民间的集体与个体意识之中，并在此过程中不断增强畲族的族群认同与集体意识。总体而言，畲族民间体育文化具有明显的日常生活习惯特征，是维系与传承畲族民族精神的关键，也是畲族民族群体身份与社会认同的重要载体。

三、畲族民间体育文化传承的现实意义

（一）延续民族血脉，丰富文化基因

中国及世界各国的文化多元性正在逐渐弱化，这是中国民族文化发展的一个重要方面。丰富、多元的文化基因，是中国文明蓬勃发展的重要保障。他们以多元合一的文化范式生存，并以中国文化认同为一体。中国一直以来都是一个多民族融合的社会。在这些因素中，中国的文化传统以各民族为主体，为世界各国所公认。中国文明源远流长，海纳百川，同气连枝，同发展，同进步，在历史的长河中孕育出了广阔而深厚的文化群落。从长远来看，各民族文化对中国文明的繁荣与发展都有各自的作用。

畲族文化这一文化在中国各民族文化中占有举足轻重的地位。畲族文化的保存也要提到日程上来。畲族民间体育文化种类丰富，主要包括畲族舞蹈和畲族武术。六结花和龙伞舞等畲族舞蹈还依旧保存着传统舞蹈的成分，狩猎、骑海马、打枪担、畲族拳、打尺寸和顶棍等畲族武术更是源远流长。畲族“三月三”和“二月二”歌会还是福建省第一批纳入“福建省非物质文化遗产保护名录”的项目，这是一种在对大众体育文化进行传承与保护的重要手段。它“扬弃”目的在于阻止并预防民族文化遗产的流失。

（二）维系精神纽带，加深集体记忆

我想每个人都有这种感觉，当你身处异国他乡，听着家乡的方言，总会有一种熟悉的感觉。这说明方言是一种精神的载体，是一种深刻烙印在人民心中的精神纽带。随着城市化进程的加快，大量的畲族青年进入城市，快速融入本地文化，畲族民俗体育正面临着严重的危机，部分世代相传的优秀传统文化正面临着传承断裂的危险。

我们深陷于一场“温水煮青蛙”的文化盛宴之中，没有了心灵的连接，没有了感情的支撑，年轻一代和老一辈之间的代沟越来越大，共同的记忆越来越少。集体记忆是指一群人对于他们自身的历史的回忆，他们有着自己独特的文化认同感。中华文明在漫长的历史与文化中沉淀、浓缩，承载着中华民族的精神，并借由节庆活动来传承与发扬。

四、畲族民间体育文化传承面临的问题

（一）外部条件的影响

在新常态下，我们的民族优秀传统文化无法得到有效的传承。畲族的民俗运动当然没能逃过这股大潮，如今的畲族青年，基本是在电视、网络、移动网络等媒体的熏陶下成长起来的，受到了诸多不同文化的深刻影响，他们中的很多人和父辈们共同的集体记忆也越来越少，“三月三”等畲族的传统节日，对他们而言，已经变得更加陌生，祖辈们所传承下来的文化风俗，以及畲族的历史渊源，更是无从知晓。

畲族的许多传统体育文化，如民俗体育被忽视。从“破窗效应”可以看出，当文化出现了断层，而又得不到及时的保护时，它会越来越“变本加利”。

（二）社会环境的变迁

这一计划时期的大众体育文化，是通过家庭教育、国家传承等方式进行的。畲族民间体育文化是我国优秀传统文化中不可缺少的一部分。流行于闽南的“蓝技拳”“洪拳”和“金斗洋拳”等“畲族拳”一直都是传男不传女。随着社会环境的变迁，很多传统的思想观念出现了改变，1961年6月2日生于福建省宁宁市下田村四口村兰秀。她是这个村子为数不多的学武女人。1982年还曾代表福建省参加内蒙古呼和浩特举办的全国少数民族传统体育运动会，参加拳术空手对打比赛、“打尺寸”和“舞龙头”表演等均获大会表演奖。

进入21世纪之交，伴随着社会变迁与人口老化的逼近，人口红利已不明显，且呈现出持续变迁的态势。像福建和浙江这样的少数民族地区，一些家族内年轻人不再愿学习畲族体育项目，一些畲族民间体育文化对一些年轻人来说，更是不知从何谈起。

五、结语

我国是个多民族国家，各民族的民俗体育文化也各不相同。畲族的民间体育文化是其不可缺少的一部分。在外部条件影响和社会环境变化的双重冲击下，畲族民间体育文化的传承与发展看似陷入了一个“瓶颈”，但同时也存在着机遇，应对这一挑战，把挑战变成机会，推动畲族民族体育文化的良性传承与健康发展。

参考文献：

[1]李晖.习近平总书记关于体育工作重要论述的4个维度[J].体育科学，2018（8）.

[2]丁永亮，杨国庆.习近平总书记关于体育工作重要论述的丰富内涵和主要渊源[J].北京体育大学学报，2018（10）.

[3]兰润生.我国畲族民间体育保存现状与保护措施研究[M].广州：中山大学出版社，2019.

[4]郭学松，方千华，杨海晨，等.作为象征载体的身体运动：乡土社会仪式中的历史记忆与认同[J].上海体育学院学报，2016（6）.

[5]王德洪，宋狄雷.浙西南山区畲族传统体育状况与特点的研究[J].武汉体育学院学报，2004（1）.

基金项目：本文系2021年福建省社会科学基金项目，新时代我国畲族民间体育文化认同及民族融合研究（项目编号：FJ2021B129）；2020年福建省社会科学规划项目，新时代闽浙畲族民间体育文化认同研究（项目编号：FJ2020C039）。

作者简介：兰卉（1988—），女，畲族，福建福安人，硕士研究生，讲师，研究方向为畲族传统体育文化。