论述类文本阅读解题技巧之评论

张国勇

解题技巧

评论，包括政论、时评、书评以及文学评论，重在围绕某一事件、某一对象加以论说，并从一定角度进行评述。作者的观点或态度是阅读评论时重点关注的部分。

政论，是从政治角度阐述和评论当前重大事件和社会问题的议论文，具有主题鲜明、结构简明、行文流畅等特点。阅读时，要把握纲目，以重大事件或社会问题的背景、过程、影响等信息为抓手，按照行文逻辑科学梳理作者的观点或态度。

时评，是对当前发生的新闻及新闻中的事实发表见解的文章，具有时效性、针对性、说理性、准确性和思想性等特点。阅读时，要厘清新闻事件的来龙去脉，了解新闻作者的观点态度，从新闻事实出发客观评价新闻事件的意义和影响。

书评，是评论或介绍书籍，探求书籍创作的思想性、学术性、知识性、艺术性的文章，具有评价的科学性、见解的独创性、语言的生动性等特点。阅读时，要把握书评的观点，明确作者评论的角度。

文学评论，是用系统的、专门的知识来讨论或研究某个文学或美学问题的文章，具有科学性、创新性、专业性、规范性和应用性等特点。阅读时，要对文学或美学的论述对象有一定认识，厘清概念，辨析外延，抓住论述的主体脉络，挖掘出论述的核心观点。

评论与其他论述类文本考查的形式有相同点，但也有一定的不同。评论重在“评”，解答时的一大难点就是把握并评论作者的观点态度，要学会迁移运用，从而突破文外情境题。梳理、归纳和概括作者的观点、态度是重点考查的内容。

一、常规考查形式

1.客观选择题部分一般会涉及内容理解、观点推断、把握评论的论题或者论点。

（1）内容理解题。评论与其他论述类文本一样，重在考查同学们对文本内容的理解能力，要求同学们对文本中涉及的重要词语、概念、句子和局部文段进行正误判断。题干会对原文进行加工转换，包括信息增删改、信息整合概括、逻辑关系转化等，通过文题对照，再加上逻辑思考，即可作答。

（2）观点推断题。这类题偏重于对文本逻辑思维的考查，包括文内语境和文外语境，应关注题设、推理、结论三个方面的适配性，应重视因果、假设、条件、目的等常见逻辑思维关系的训练。

（3）把握论题和论点题。要求同学们要整体解读文章，把握文本的论述话题，厘清中心论点和分论点，对文外论据与作者观点态度进行对应分析。作答时，关键是要理解论题内涵，区分外延，由表及里，纵深挖掘。

2.主观简答题一般包括文本特征分析、信息筛选整合比较以及观点态度评价类。

（1）评论，对其文本特征的分析与一般论述类文章差异不大，也需回归原文、梳理层次关系，分析论点、论据、结构、方法之间的关系。

（2）信息筛选整合比较类题，是近年来的考查热点。选文多具有共同的话题范畴和不同的出发点、定位以及论述角度。比较辨析材料的异同和侧重点，往往是这类题考查的重点。

（3）观点态度评价类题，需要同学们联系给定文内和文外语境，整合提炼要求信息。作答时，要认真审清题干，确定答题区间，转化题干和文本，合并同类，分点作答。

二、创新考查形式

1.题干部分会借助文外语言材料和特定语言情境设题，要求同学们具备文题印证、迁移运用的思维能力。

2.题型上，可能将语用题中的概念理解、下定义以及图文转换融合进行考查。

3.文体上，突出了文本的独立性和多样性。

4.设问上，呈现开放式特点。

模拟演练

阅读下面的文字，完成后面的小题。

中国古代各门艺术之所以成为中国文化中的艺术，有其为中国文化的特质所规定或制约的共同风貌。理解中国艺术的共同风貌，可以更深刻地理解各门艺术的特色。

中国艺术的根本特色是由中国文化的特色所决定的。中国文化的宇宙观与其他文化根本不同，在于它是一个气的宇宙。气化流行，衍生万物。

气是宇宙的根本，也是具体事物之能成为具体事物的根本，因而就理所当然地也是艺木作品的根本。中国艺术理论从先秦到魏晋的形成过程，也就是哲学的气论转为艺术气论的过程。自此以后，各门艺术都以气来论述。“文以气为主”（曹丕），这是文学；“梭梭凛凛，常有生气”（萧衍），这是书法；“冷冷然满弦皆生气氤氲”（徐上灜），这是音乐；谢赫绘画六法以“气的生动”为第一——气韵生动又可以作为整个中国艺术的根本概括。

气既是宇宙的根本，又是宇宙的运动，它也是艺术作品之为艺术作品的根本。是宇宙运动的节奏，是宇宙呈现为分门别类而又有条不紊的整体结构，及其有秩序的盛衰穷通、周流运行的整体风貌，因而韵是艺术作品与宇宙生气相一致的蕴藉风态。气是无形的，当它在作品中显出时，就从无到有、化虚为实。但这无、这虚、这气又是最根本的，因此中国艺术的最大特点就是对虚无的重视。我们只有理解了中国文化气的宇宙，才能深刻地理解何以气韵生动是中国艺木的根本精神，虚实相生为中国艺术的基本准则。

中国艺术的两大基本类型是阳刚与阴柔。可以说儒家重阳刚之美，道家主阴柔之美。若不从文化结构分类，而从儒道本身的差别谈它们对艺术分类的影响，则显现为艺术类型的浓淡神选。浓与淡分别代表儒道的审美情趣，表现为孔子之重文与庄子之尚质，朝廷之富与山林之朴，都市之繁与田园之淡。从美学上讲，浓表现为一种“错彩镂金”的美，淡表现为一种“出水芙蓉”的美。神是儒家的最高境界，就是以形写神、以形显神、形神兼备，由法度而超法度、法度整严。所谓逸，即超朝廷，越世俗，拙规矩，轻法度，以神写形，只要得神得意，不管形似与否。但是阳刚与阴柔、神与逸又不是截然划分的，它们也可能包融于同一艺术家、同一艺术品。

中国文化的最高境界是和，包括人与人之和、人与社会之和、人与宇宙之和。中国艺术自觉追求表现天地之心，拟太虚之体，因而也把和作为最高境界。和的追求是艺术家通过对中国文化和的基本精神的体会并用艺术形式表现出来的。

中国古人早就懂得“和实生物，同则不继”（《国语·郑语》）的道理。就艺术来说，音乐须五音配合，绘画要“错画为文”“墨分五彩”，书法要八种笔划。中国各门艺术都是通过自己所依媒介的多样性组合，按和实生物的原则而产生出来的。和不是无矛盾无差别的同一，而是包涵矛盾诸方面的相反相成、对立统一。

中国的和与“中”联系在一起，和即中和。所谓“中”，就是按照一定的文化法则来组织多样的或相反的东西，并把这些多样或相反的东西构成一个和谐的整体。“中”在艺术上表现为对中心的追求。音乐须有主音，绘画讲整体性、突出主要人物或主峰等，戏曲乐器中鼓板是中心，建筑群要有主体建筑。中国艺术的和谐感和理性精神，都是靠其整体性中有个中心，才显得气韵生动。

中国文化的宇宙观是时空合一的。和在时间方面显现为四季循环、历史盛衰、国家分合，王朝兴亡。正像四季中有秋冬，历史运转中有衰亡，情感中必有悲愁。因此，中国的和谐中含有悲、怨、愤、憾之一面，但中国艺术在表现悲、怨、愤、憾时，也是建立在根本的和谐精神之中的。明清悲剧无论怎样使忠臣义士良民走向死亡，总是以平反昭雪的大团圆来结尾。这类艺术表面上是不和的，根子上是求和的。它的不和是文化之和的一个必不可少的部分，是不和之和。总之，和是中国艺术的最高境界。

（选自张岱年《中国古代艺术的整体风貌》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A.中国文化气的宇宙，规定或制约着中国古代各门艺术。

B.气是由中国古代各门艺术概括提炼出的中国文化概念。

C.气是虚是无，追求虚无是中国艺术的根本精神和原则。

D.气无形而虚、韵有形而实，化虚为实就是由气而为韵。

2.根据原文内容，下列推断正确的一项是

（  ）

A.所有中国古代艺术作品都显现为浓淡神逸的艺术类型和审美情趣。

B.所有艺术作品都离不开形与神，但有的艺术作品可以无规矩法度。

C.陶渊明主要秉承道家思想，其《归园田居》主要表现为淡逸之美。

D.杜甫是诗圣，他的诗歌必定都实现了阳刚与阴柔、神与逸的包融。

3.从论证角度、结构和方法等方面分析本文的论证特色。

答：

4.中国文化的最高境界是“和”。尝试用本文“和”的观点，分析陆游《示儿》的思想情感。

示  儿

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

答：

（参考答案见本期中缝）