从太原北齐徐显秀墓看太原历史上中外文化交融

聂东红

魏晋南北朝时期，山西成为中原农耕文明和北方游牧民族交融的中心地区。晋阳（今山西太原）作为山西的中心，是北方重要的战略要地，历来是北方游牧民族与汉族物质和文化的交融之地，被视为边塞重镇。尤其在东魏北齐时代，晋阳因其特殊的地理位置（连接中原和塞外的交接点）逐步成为多个民族大融合的舞台和中心，留下了许多珍贵的历史文化遗产。本文通过在太原北齐徐显秀墓葬中找寻丝绸之路来的胡风胡韵，再现锦绣太原城中外交融的辉煌画卷。

根据史书记载与考古发现，北朝时期的对外经济文化交流空前繁荣。亚洲各地和地中海诸国的使者与商人云集平城、晋阳，异域的宗教思想和文化艺术被广泛吸纳。《北齐书·显祖文宣帝纪》：“并州之太原、青州之齐郡，霸朝所在，王命是基。”晋阳对于北齐政权是“霸业所在，王命是基”。名义上是“别都”，但东魏北齐两代都是军事政治权力中枢所在。政令所出，皇帝常驻，其影响力远超邺都。当时作为别都的晋阳，精英荟萃，冠盖相望，繁华兴盛，城市宏伟，宫殿壮丽具备了首都的一切属性，居住着许多生活奢华的贵族阶层。

太原地区考古发现的北齐墓葬壁画中有许多胡人形象，这些胡人高鼻深目，胡须浓密，多络腮胡，壁画中常见胡人牵驼、胡人驭车、胡人奏乐等形象。说明在北齐这些地区活跃着不少胡人，从事不同的职业。就晋阳而言，娄睿墓壁画、徐显秀墓壁画代表着北齐绘画的最高水平。

徐显秀墓位于太原市迎泽区郝庄乡王家峰村东一大片梨园内，西南距晋阳古城遗址约16公里，近年来附近连续发现级别很高的北齐墓葬，说明这里可能是北朝晋阳城官宦的主要墓葬区之一。根据墓志铭载，徐显秀，名颖，以字行。忠义郡人（今河北北部人）。曾任北齐太尉与武安王，武平二年（571年）正月死于晋阳城的家中，享年七十。同年十一月葬在晋阳城东北三十余里的东山上。《北齐书》《北史》《隋书》《资治通鉴》中都有记载。

“它是迄今为止保存最完好的南北朝时期壁画墓，彩绘壁画保存完整，气势恢宏壮观，形象生动写实，色彩斑斓如新，画家对造型的把握，对色彩和线条的控制运用令人惊叹，是中国美术史上的杰作，代表了当时绘画的最高水平，蕴含了大量的历史文化信息。”2003年，徐显秀墓入围“2002年度全国十大考古新发现”，考古专家通过获奖评审词，对徐显秀墓中壁画给予了高度评价。

墓室壁画中的胡风胡韵

墓主夫妇宴饮图是魏晋南北朝时期墓葬壁画中的流行题材，通常为屋宇下墓主人夫妇坐于床榻之上，进行宴饮，左右有男女侍从、乐队等。这种图像通常位于墓室主壁，是墓室壁画的中心。徐显秀墓墓主夫妇宴饮图居于北壁壁画正中，只见男主人头戴折巾，身披豹纹大氅，内穿交领窄袖朱红长袍，面如重枣，豹头环眼，浓眉重须，形象威严。女主人则峨髻高盘，交领大红长披风穿在外边，内衣为圆领衫，皮肤白皙，眉清目秀，银盘形圆脸，庄重典雅。他们享受着盘中的美食，众多侍从殷勤伺候，琵琶箜篌，仙乐飘飘，也表达了对“升天成仙”后理想生活的期盼。

男女主人身旁各有一侍女头梳双髻，身着红色长裙，裙腰及胸，上窄下宽饰以联珠纹，联珠纹内绘有对兽。这种带联珠纹的纺织品，被称为波斯锦。帷帐外面两侧前排是一支八人乐队，右面四名男乐伎，分别演奏铙钹、五弦、曲项琵琶和笛子；左边四名女乐伎，分别演奏响板、竖箜篌、笙和琵琶。从壁画上我们可以看到两侧多名乐手手执曲项琵琶在演奏。琵琶本为胡乐，是在马上演奏的乐器。壁画上琵琶保留着胡人的横握技法，其姿态更为豪放粗犷，反映着胡汉文化交融的风貌。

东壁主要表现墓主人即将出行备车时的场景。北齐墓葬壁画中多见的牛车出行图，是一种标准模式。图案正中绘大篷顶牛车。车身宽敞，车轮巨大，辐条粗壮。驾车红牛昂首向前，造型与娄睿墓出土陶牛相似。驾车者为一胡人，一色皂衣，环眼浓眉，高鼻深目，络腮胡子，双手持缰绳，全神贯注。车前15人手持高戟，互相对视交谈，神态较为轻松，其中有浓须鹰鼻的胡人。车后10人分别手撑华盖，持羽扇等仪仗，侍女手捧礼盒，衣着光鲜。牛车后有一内着白色长裙的侍女，裙上也饰有联珠纹，联珠纹内有一头戴莲花冠的人头像，这也是域外流行的图案。这些外圈为联珠纹内为人头像的纹饰在丝绸之路中亚段和西亚段也出土过。

西壁壁画内容与东壁壁画内容相对应，是墓主人准备出行备马的场景。画面中心是一匹枣红色骏马，整装待发。马颈下挂一缨子，装饰着联珠纹。马鞍鞍袱上绘头戴花冠神女丝绸，称为波斯锦，来自伊朗。骏马前面是四个旗手及佩剑武士、马夫，后面是羽葆执事、捧官印和肩扛胡床的随从人员（其中一个侍从肩挎马扎当时叫胡床）。

从备马图和备车图可以看出北齐时期交通工具已很成熟，带篷与帘的车，完备的马具，马嚼、缰绳一应俱全，鞍鞯为一青绿色氆氇，民族风格浓郁，花纹富有西域文化色彩，说明太原在北齐时期在民族融合大背景下物质的丰富与胡汉文明的进一步交融。

南壁墓门下方的朱雀与上方的神兽是华夏传统葬仪礼制的式样。朱雀是主管南方的神兽，《云笈七签》卷七十二引《古经》：“朱雀者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地……见火即飞，故得朱雀之称也。”朱雀的形象最早应是《山海经·南次三经》所述之神鸟，后世人们用它作为主南方之神，是四神之一。墓门两侧石门下部原来雕刻的是中国传统文化的青龙白虎，但最后呈现出的是丝绸之路神鸟。由此可见不同文化的冲突与融合在这里充分体现。

苏秉琦先生曾用“汾河湾旁磬和鼓”的诗句来赞扬三晋考古礼乐文明的发现。在北齐时期音乐更加普及，乐器种类空前繁荣，一些达官贵人平居宴饮有音乐伴奏，出行有鼓吹队伍，可以说是“仙乐歌舞处处间，胡琴琵琶与羌笛”。徐显秀墓壁画中再现了这一繁华盛况。徐显秀墓壁画不但是北齐时期最高水平的绘画作品，更为重要的是完整再现了北齐贵族奢华的生活场景。为研究北齐社会历史文化及民族大融合提供了难得的图像资料。

陈寅恪先生读《高僧传》札记云：“然则自汉明迄梁武四百五十年间，译经诸大德，天竺人居四分之一，其余皆罽宾、西域及凉州之人。据此可知六朝文化与中亚关系之深矣。”徐显秀墓壁画中存在着大量的外来文化内容，说明来自中亚的萨珊波斯文化对北朝影响相当之大。

随葬器物中的胡人胡商

北朝时期，活跃着许多沿着丝绸之路入华的胡商。晋阳及其周边发现的多座北齐高官墓葬，墓主人多为入华胡人。据碑刻墓志资料，北朝以来，晋阳定居着许多胡人，如见于墓志的有安吐根、翟楷、虞弘等。这些来自中亚、西亚的胡人在晋阳经商、做官或从事其他职业。徐显秀墓出土的编发骑俑说明当时太原地区生活着许多胡人，并且保留着胡人的装束。鲜卑人有编发的习俗，孝文帝改制时已被基本革除。北朝后期出现胡化回潮，编发在部分人中又再度流行。

嵌蓝宝石的戒指共重23.413克，最大外径28.9毫米。蓝宝石戒面为碧玺，金戒托含金量为98.45%，戒面阴刻人物图案，为一头戴兽首头盔的武士，高鼻深目，身穿紧身服，足蹬皮靴，双手均持杖，头扭向左侧，双腿分开，左脚后踢，做舞蹈状。此武士的面相及服饰与中土人迥异。金戒托靠戒面的两侧有狮样兽的雕饰，猛兽尖耳后抿，怒目圆睁，张牙露齿。二狮拱卫蓝宝石的造型不同于中土之“二龙戏珠”，显然是舶来之物。金戒托的四周有一圈圆金片，共27个，构成联珠纹图案，使这枚宝石戒指更具古罗马情调。整枚戒指使用了铸造、打制、镶嵌、雕镂等工艺，使得宝戒充满梦幻色彩。

类似的北朝镶宝石的戒指过去也有出土，如新疆伊犁波马古墓、北周李贤墓、呼和浩特市土默特右旗水磨沟口墓、定县华塔遗址的北魏石函等等，均出土过戒指。值得注意的是，这些出土宝石戒指的墓葬中，也每每出土东罗马金币、波斯银币和西方的玻璃器皿。这些物品产于中亚、西亚和地中海地区。徐显秀墓中的这枚蓝宝石金戒指从戒面人物的造型、服饰、持物和戒托的狮形纹饰分析，应与古希腊、罗马的神话故事有关，因为此武士有宙斯式赫拉克利斯像的影子，应是这些神话传说中的英雄人物。从戒指有缺损，明显的磨痕，说明应该是被主人经常把玩的一件宝物。这枚戒指也许就是西域胡商带来的奢侈品。

徐显秀墓壁画融汇了许多西域文化的特点，既有中原特色，又兼具异域风情。壁画中绘制了各种各样的人物、牛车、马车、传说中的畏兽、各种生活中日常使用物件及西域来的波斯锦等等，表现了现实生活的方方面面，为后人研究北齐时期的各个方面提供了重要的依据。它的发现有助于我们更好地研究北朝时期的中外交往史，探究汉族和其他民族的融合过程，同时也为西域传统文化、服饰的研究提供了重要的图像资料。

东魏北齐时期，晋阳城作为“霸府别都”，既是重要的政治、军事、文化中心，也是一座国际性都市，晋阳及其周边发现的多座北齐高官墓葬，墓主人多为入华胡人。他们在北朝后期民族大融合中已经基本汉化。

中央美院郑岩先生认为北齐时期是汉代之后中国墓葬壁画的第二个繁荣期，代表了“汉唐之间墓葬彩绘壁画发展的最高水平”，成为隋唐绘画艺术较为辉煌的先声。北齐徐显秀墓壁画及其随葬器物为研究东魏北齐时期粟特文化在太原地区的传播提供了珍贵的资料，为我们更好地研究中西文化交融提供了更直接的史料。