浅析文博展览中的可视化传播

陈涵

摘 要：在视觉文化背景下，文博展览中的视觉传播活动不再局限于用常规文字与实物传递信息，而是倾向于融合更多展陈类型和象征性符号。这种融合丰富了视觉传播手段，促进了展览信息的传递，能够使观众更加全面深入地理解展览内容。本文以2022年上海博物馆“宅兹中国———河南夏、商、周三朝文明展”为例，分析了展览中视觉传播设计的创新之处，旨在为未来博物馆展览的视觉传播设计提供参考和启示。

关键词：视觉传播；文博展览；可视化；“宅兹中国”；展览叙事

中图分类号：G265 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2024）06-0106-06

一、引 言

展览多以时间为线索，旨在引领观众循序渐进地穿越时空，感受历史与文化的演变。然而，真正的观展体验并非是被动接收知识的过程，而是与展品进行深度对话，在观展中反思，领会展品的魅力和时代文化的内涵。

我们正处于讲好中国故事、展示文化遗产的繁荣时期，国家高度重视文物保护，并通过开设各类展览，让公众得以近距离感受历史的厚重与文化的魅力。国务院关于文物工作和文物保护法实施情况的报告指出，截至2021年8月，中央财政已累计拨款570亿元用于国家文物保护，其中278亿元用于资助博物馆和纪念馆的免费开放[1]。2023年，中国国家博物馆“不断提高文物保护水平，完成文物评估3142件（套）、保护修复和养护492件（套）、复制传拓145件（套）、文物分析检测321件（套），完成文物三维数据采集1355件、文物二维高清影像采集4564件（15390张）以及16个展览数据采集。”[2]

“宅兹中国”展览荣获2022年度上海市博物馆陈列展览精品推介，该展览将抽象的信息内容进行了可视化设计，使原本通过阅读文字而获取的文化信息转变为具象形式，引导观众的关注点转向精神内涵。

二、“宅兹中国”展览中的传统传播途径

（一）空间划分

“宅兹中国”展览作为上海博物馆“何以中国”文物考古大展系列的首展，以夏、商、周三朝文明为主题，按照文物所属的朝代依次陈列。同时，在不同朝代的分区中，将不同遗址出土的文物进行分组展示，形成信息群落（如图1）。

（二）分层级展标展示

展览中每一展区都以展标颜色为主题色。一级展标即每个展区的大标题（如图2）；二级展标是图文展版，通过文字与图画阐释文物信息（如图3）；三级展标即文物说明牌，介绍文物的基本信息，并附有文物的专属二维码，供观众扫码了解（如图4）。

三、“宅兹中国”展览中的知识可视化

（一）展览中的视觉表征

1.展览标题字设计

“视觉表征是知识可视化的基本元素与手段。”[3]“宅兹中国”展览的标题字提取夏、商、周三朝青铜器表面的龙纹、兽面纹、凤鸟纹等纹样进行字体设计（如图5）。按照皮尔斯对符号的分类，“宅兹中国”展览标题字属于象征符号，其图形表面是由纹样组成的文字，指代由夏朝开始的中华文明，以此将历史文化转化为可视化信息。观众在看到展览标题时，无论是根据自身的学习经验来理解，还是借助导览册进行理解，都会与信息的生产者产生文化交流。

2.展厅内的色彩分区

“宅兹中国”展览为了完整地呈现中华文明的发展历程，将传统文化中的“五行五色”融入展厅，不同颜色代表不同的文化和含义，以色彩为媒介进行文化传播。从黄帝时期开始，序厅处为黄色，夏朝展区为青色，商朝展区为白色，周朝展区为赤色，秦朝展区为黑色，至此展厅结束。同时，由于秦朝最终统一中国，所以尾厅展出了一件秦朝的青铜器“商鞅方升”，预示着夏、商、周三朝统治的结束，秦大一统时代的开启。在“宅兹中国”展览的视觉传播过程中，传播者对所要表达的历史信息进行编码，不同文化背景的观众在观展过程中以自己的认知经验进行信息解读。此外，传播者含蓄地引导观众对信息进行解码，实现意义共享。

（二）从图像中获取信息

1.展览平面分区

合理的人流动线能帮助展览进行故事叙述，促成展览信息的成功传递。“宅兹中国”展览采用了一种曲折的人流动线来优化展厅布局，观众沿着逆时针的曲折路径在不同的展区之间穿梭。同时，在展厅的平面图上，观众能清楚地看到每个朝代展区的分布和区域大小（如图6）。

2.文物陈列

（1）单元陈列

设计师根据策展人的要求，按照夏、商、周的顺序，依次对文物进行单元陈列。对于底部或侧边有可展示的文物，“宅兹中国”展览利用镜子的折射，使观众能看到文物底部与侧边的细节（如图7-8）。

灯光设计是辅助文物陈列的一种手段。上海博物馆是利用人工光进行照明，聚焦展品，衬托展品，并且在光源上方添加了一层磨砂亚克力板，使灯光均匀地照射在文物上，避免眩光或曝光问题。

展厅中的独立展柜根据相应文物的重量和体积进行定制（如图9-10）。对于一些质量较大的展品，展柜底部还添加了物体支撑（如图11），防止展品过重导致展台板面断裂。同时，独立展柜中的展品高度设置在1.3米至1.6米之间，其中一些大体积青铜器的内部刻有铭文，为了让观众更清晰地观赏历史印记，该类青铜器的高度设置在1.35米至1.45米之间，观众低头便能一览器内完整景象（如图12）。

（2）可视化陈列

可视化陈列是“宅兹中国”展览的创新点之一。文化信息可视化的实现不仅涵盖了将知识表达为外在形式的过程，还包括对知识意义的内在理解，这些过程都需要视觉感知的参与。

“视觉传播中，图像符号比文字符号更深入人心的原因是图像符号的自然化。图像符号具有再现事物的特性，这一点是语言符号所不具备的。”[4]人类的视觉感知具备一种能力，通过补全不完整的信息来构建对世界的理解和认知。这种能力使人们在面对不完整信息时会努力填补缺失的部分，从而使其形成一个完整且有意义的形象或概念。考古工作者在进行挖掘时，部分文物仅存残片，为了让观众清晰地了解这些文物的原貌、功能和遗留残片的位置，“宅兹中国”展览采用了可视化陈列的方法进行1：1“复原”工作，将原本的文物形态进行抽象与概括，并用亚克力材料对文物进行还原，将出土的碎片和部件安放在文物的原始部位（如图13-16），观众利用个人的视觉经验将文物碎片整合为完整图像，从整体来理解图像，有效解读了残片所包含的历史文化信息。

3.展厅中的地图设计

制作展厅地图需要专业人员进行审核，反复考证，符合科学事实。观众对图像的认知能力不同，有的能通过较多途径理解信息，有的是从外在形式出发解读视觉信息[5]。因此，信息可视化设计者要根据不同观众的需求进行信息分析、梳理叙事逻辑，从而实现信息的有效传播[6]。知识可视化不是对知识的简单复制与再现，而是对知识内容进行创造性地引用。“宅兹中国”展览的设计师充分考虑了多种因素，采用软塑塞材质替代传统的沙盘模型，绘制出一幅等高线地图，凸显了河南夏、商、周遗址的重要信息（如图17）。地图中的另一个设计亮点是利用“电子圆点”直观地传达了河南地区夏、商、周三朝遗址群。同时，设计师巧妙地将地理信息与河南遗址群资料进行结合，转换成观众能快速理解的视觉传播语言，便于观众了解历史信息。

此外，观众对视觉信息的敏感促使传播者在设计的过程中更加严谨，积极塑造一种良性的传播模式。“宅兹中国”展览在地图模型旁的展墙上，陈列了一幅经过仔细考证的“河南重要文化古迹分布图”（如图18），确保地图模型充分传达信息，这体现了文博展览的严谨性。

4.说明牌设计

图像通过逻辑顺序相互衔接，形成连贯的叙事结构；故事的内容结构则依据脚本构建，并通过图像符号的象征意义以及图像之间的联系产生新含义，共同传达故事[5]。“宅兹中国”展厅中除了平面分布图反映出“五行五色”之外，每部分的一级展标（图19-20）、二级展标、图文展版以及展品说明牌都是该展区的主题色（图21-22）。

文物说明牌的色彩排列顺序是基于展览历史故事的时间顺序而定。赤色象征着周朝，白色象征着商朝。在周朝的赤色展区中，出现了白色的说明牌（如图23），这是因为在周朝的墓葬中出土了商朝的陪葬玉器。为了防止观众因观展疲劳而忽略重要信息，“宅兹中国”展览的设计师特意使用颜色作为快速识别展品朝代的辅助手段，确保观众在快速浏览时也能准确识别出展品的背景年代。

（三）展览中的视觉修辞

1.序厅的设计

在序厅的入口处，左边墙面是展览的总序与致辞，右边墙面展示了三件夏、商、周时期最具代表性的青铜器，帮助观众在参观前对青铜鼎的发展有大致的了解（如图24-25）。按照观展顺序，靠近入口处为夏朝，往内依次为商朝、周朝。第一件文物是夏朝的“青铜鼎”（即“网格纹鼎”），第二件是商朝的“妇好鼎”，第三件是周朝的“嵌金银团花纹带流鼎”。三个时期的文物说明牌都遵循了夏青、商白、周赤的“五色”理念（如图26）。每一件鼎与对应的说明牌为一组视觉元素，形成视觉修辞。这样的组合拥有叙事与表达观点的能力，激发观众联想，向观众阐释我国的青铜文明。

2.展厅内的材质运用

视觉修辞有很多表达方式，比如，都兰德提出的视觉隐喻，将表现形式不同但具有共性的事物建立一种联系，可互相比照、互相指代。“宅兹中国”展览利用这一方法，从主题墙到尾厅的立面材质，皆选用黄土肌理（如图24、图27），形成视觉统一，观众触摸立面时能够感受到真实的黄土质感。此外，序厅前言立面上的黄土做了细节变化，用颜色的渐变代表土质分层，表现出土文物的年代感（如图28）。

除黄士材质外，展厅还运用轻盈材质进行装饰，单元与单元之间以透明网纱帘作为隔断（如图29），并在网纱帘顶部增加了一圈灯带，灯带柔和的光线与网纱帘的细腻纹理结合，为展览空间增加了视觉景深和层次感。这种视觉修辞为观众带来了良好的观赏体验，使展览空间更具吸引力。

（四）展览中的数字媒体传播

随着科技的进步，大众对视觉信息获取方式产生了新的期待。“宅兹中国”展览除了线下展外，还打造了数字媒体展（如图30-31），观众可扫描二维码进行游戏答题，答对题目则有机会参与上海博物馆的抽奖。这种方式不仅有助于观众巩固观展学到的知识，也提高了观众参与展览的主动性，形成了良性循环。

四、结 语

展览叙事具有强烈的目的性与情感性，不是单向、孤立地表达，而是传者与受众进行交流的传播行为。在视觉文化环境中，文博展览通过多样的视觉传播手段，将中华优秀传统文化进行可视化呈现，不仅带给他们视觉上的享受，更深入触动思维，增强其文化认同感。

参考文献：

[1] 李群.国务院关于文物工作和文物保护法实施情况的报告———2021年8月18日在第十三届全国人民代表大会常务委员会第三十次会议上[J].中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会公报，2021（6）：1222-1228.

[2] 中国国家博物馆.中国国家博物馆数据报告（2023年度）[EB/OL].https：//www.chnmuseum.cn/gbgg/20 2401/t20240122_265842.shtml，2024-1-22.

[3] 国玉霞，颜士刚.论视觉传播视野下的知识可视化过程[J].电化教育研究，2016（3）：20-25+33.

[4] 张静.论罗兰·巴特符号学与视觉传播理论[J].人文杂志，2013（9）：70-74.

[5] 任悦.视觉传播概论[M].北京：中国人民大学出版社，2012：158.

[6] 赵之昱.叙事视角下中国传统文化的信息可视化研究[J].丝网印刷，2022（24）：49-55.

[责任编辑：宋嘉乐]