理性之光

熊明洁

【导语】

《礼记·中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这句话强调了严谨认真、独立思考、正确辨别和切实行动的重要性。高中阶段是培养独立精神和批判性思维的重要时期，让高中生学会在辩证分析与合理推理的基础上进行理性判断，养成大胆质疑、缜密推断的理性思维习惯至关重要。

选文一

猛虎与蔷薇（节选）

◎余光中

英国当代诗人西格夫里·萨松曾写过一行不朽的警句：“In me the tiger sniffs the rose.”译成中文便是：“我心里有猛虎在细嗅蔷薇。”

我说这行诗是象征诗派的代表，因为它具体而又微妙地表现出许多哲学家所无法说清的话；它表现出人性里两种相对的本质，但同时更表现出那两种相对的本质的调和。猛虎象征人性的一方面，蔷薇象征人性的另一面，而“细嗅”刚好象征着两者的关系——两者的调和与统一。

原来人性含有两个：其一是男性的，其一是女性的；其一如苍鹰、如飞瀑、如怒马；其一如夜莺、如静池、如驯羊。所谓雄伟和秀美，所谓外向和内向，所谓戏剧型的和图画型的，所谓戴奥尼苏斯艺术和阿波罗艺术，所谓“金刚怒目，菩萨低眉”，所谓“静如处女，动如脱免”，所谓“骏马秋风冀北，杏花春雨江南”，所谓“杨柳岸，晓风残月”和“大江东去”，一句话，姚姬传所谓的阳刚和阴柔，都无非是这两种气质的注脚。

东坡有幕士，尝谓柳永词只合十七八女郎，执红牙板，歌“杨柳岸，晓风残月”；东坡词须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱“大江东去”。东坡为之“绝倒”。他显然因此种阳刚和阴柔之分而感到自豪。而柳永的词句，“长安古道马迟迟，高柳乱蝉嘶”，以及“渡万壑千岩，越溪深处。怒涛渐息，樵风乍起；更闻商旅相呼，片帆高举。”又是何等境界！他如王维以清淡胜，却写过“一身转战三千里，一剑曾当百万师”的诗句；辛弃疾以沉雄胜，却写过“罗帐灯昏，哽咽梦中语”的词句。再如浪漫诗人济慈和雪莱，无疑地都是阴柔的了。可是清啭的夜莺也曾唱过：“或是像精壮的科德慈，怒着鹰眼，凝视在太平洋上。”就是在那阴柔到了极点的《夜莺曲》里，也还有这样的句子：“同样的歌声时常——迷住了神怪的长窗——那荒僻妖土的长窗——俯临在惊险的海上。”至于那只云雀，他那《西风歌》里所蕴藏的力量，简直是排山倒海，雷霆万钧！

也就是因为人性里面多多少少地含有这相对的两种气质，许多人才能够欣赏和自己气质不尽相同甚至大不相同的人。例如在英国，华兹华斯欣赏弥尔顿，拜伦欣赏蒲柏，夏洛蒂·勃朗特欣赏萨克雷，司各特欣赏简·奥斯汀，斯温伯恩欣赏兰道，兰道欣赏勃朗宁。在我国，辛弃疾欣赏李清照也是一个最好的例子。

但是平时为什么我们提起一个人，就觉得他是阳刚，而提起另一个人，又觉得他是阴柔呢？这是因为各人心里的猛虎和蔷薇所成的形势不同。有人的心原是虎穴，穴口的几朵蔷薇免不了猛虎的践踏；有人的心原是花园，园中的猛虎不免给那一片香潮醉倒。所以前者气质近于阳刚，而后者气质近于阴柔。然而踏碎了的蔷薇犹能盛开，醉倒了的猛虎有时醒来。所以霸王有时悲歌，弱女有时杀贼；梅村、子山晚作悲凉，萨松在第一次大战后出版了低调的《心旅》。

“我心里有猛虎在细嗅蔷薇。”人生原是战场，有猛虎才能在逆流里立定脚跟，在逆风里把握方向，做暴风雨中的海燕，做不改颜色的孤星。有猛虎，才能创造慷慨悲歌的英雄事业；涵蕴耿介拔俗的志士胸怀，才能做到孟郊所谓的“镜破不改光，兰死不改香”！同时人生又是幽谷，有蔷薇才能烛隐显幽、体贴入微；有蔷薇才能看到苍蝇搓脚、蜘蛛吐丝，才能听到暮色潜动、春草萌芽，才能做到“一沙一世界，一花一天堂”。

在人性的国度里，一只真正的猛虎应该能充分地欣赏蔷薇，而一朵真正的蔷薇也应该能充分地尊敬猛虎。完整的人生应该兼有这两种至高的境界。一个人到了这种境界，他能动也能静，能屈也能伸，能微笑也能痛哭，能像廿世纪人一样的复杂，也能像亚当、夏娃一样的纯真，一句话，他心里已有猛虎在细嗅蔷薇。

（选自《猛虎与蔷薇》，有删改）

◆含英咀华

这篇文章紧紧围绕“猛虎与蔷薇”点明了人性的两面性及两者的调和与统一，逻辑结构完整，过渡自然，观点鲜明，并且擅长使用比喻、比拟、对比、对仗等手法，使文章拥有诗一般的意境和旋律。此外，文章还辅之以丰富例证，如在论证人性具有两面性的观点时，作者旁征博引，例举了中外名家大量诗句，增强了文章的美感和说服力。总而言之，文章既有条理清晰、观点通透的哲理性，又有语言细腻、修辞生动的优美感，值得反复揣摩品味！

选文二

与王介甫第三书

◎〔宋〕司马光

光惶恐再拜，重辱示谕，益知不见弃外，收而教之，不胜感悚，不胜感悚。

夫议法度以授有司，此诚执政事也，然当举其大而略其细，存其善而革其弊，不当无大无小，尽变旧法以为新奇也。且人存则政举，介甫诚能择良有司而任之，弊法自去；苟有司非其人，虽日授以善法，终无益也。介甫所谓先王之政者，岂非泉府赊贷之事乎？窃观其意，似与今日散青苗钱之意异也；且先王之善政多矣，顾以此独为先务乎？今之散青苗钱者，无问民之贫富、愿与不愿，强抑与之，岁收其什四之息，谓之不征利，光不信也。至于辟邪说，难壬人，果能如是，乃国家生民之福也；但恐介甫之座，日相与变法而讲利者，邪说、壬人为不少矣。彼颂德赞功、希意迎合者，皆是也。介甫偶未之察耳。盘庚曰：“今我民用荡析离居。”又曰：“予岂汝威？用奉畜汝众。”又曰：“无或敢伏小人之攸箴。”又曰：“非废厥谋，吊由灵。”盖盘庚遇水灾而选都，臣民有从者，有违者，盘庚不忍胁以威刑，故勤劳晓解，其卒也皆化而从之，非谓废弃天下人之言而独行己志也。光岂劝介甫以不恤国事，而同俗自媚哉？盖谓天下异同之议，亦当少垂意采察而已。

幸恕其狂愚。不宣。光惶恐再拜。

（选自《司马温公集》，有删节）

◆含英咀华

这封书信写作的背景是：公元1069年，宋神宗任用王安石进行变法，然而遭到了保守派的反对。司马光给王安石写了一封《与王介甫书》，批评王安石实施新法“侵官”“生事”“征利”“拒谏”“致怨”；然后王安石据理辩争，写下《答司马谏议书》；于是，司马光又写下《与王介甫第三书》，信中对王安石的解释进行了批驳。这封书信行文简洁，理足气盛，从自己的目的出发回避了一些要害问题，而是选择对自己有利的角度进击。

探究任务

【文本呈现】

同是一个溪中的水。可是有的人用金杯盛它，有的人却用泥制的土杯子喝水，那些既无金杯又无土杯的人就只好用手捧水喝了。

水，本来是没有任何差别的，差别就在盛水的器皿。君王与乞丐的差别就在“器皿”上面。

只有那些最渴的人才最了解水的甜美。从沙漠中走来的疲渴交加的旅行者是最知道水的滋味的人。

在烈日炎炎的正午，当农民们忙于耕种而大汗淋漓的时候，水对他们是最宝贵的东西。

当一个牧羊人从山上下来，口干舌燥的时候，要是能够趴在河边痛饮一顿，那他就是最了解水的甜美的人。

可是，另外一个人，尽管他坐在绿阴下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯喝上几口，也仍然品不出这水的甜美来。

为什么呢？因为他没有旅行者和牧羊人那样的干渴，没有在烈日当头的中午耕过地。所以他不会觉得那样需要水。

无论什么人，只要他没有尝过饥与渴是什么味道，他就永远也享受不到饭与水的甜美，不懂得生活到底是什么滋味。

（选自乌尔法特《生活的滋味》，有删改）

◆思想探究

只有经历过口渴难耐才能够知道水的重要，只有经历过磨难才能够懂得生活的意义与人生的价值。作者由生活中常见的“喝水”这一现象引入到对生活的思考，通过举例、对比论证揭示了“只有亲身经历、体验过，才能懂得生活的滋味”这样一个深刻而辩证的主题。文章缘事说理，具有十分强烈的感化力量。