中华传统文化

周政昌

引 言

中华优秀传统文化，是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。只有全面深入了解中华优秀传统文化，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。

选 文

谈 笑

◎周汝昌

笑，是反映内心的一种面部表情。“笑脸相迎”“满面春风”“满脸堆下笑来”，证明笑和脸的关系。“启颜”“霁颜”“笑逐颜开”，文气了些，说的却是同样的关系。“笑面虎”“笑在脸上，苦在心头”，情况不同了，“反映内心”云云，要重新研究了，可是“面部表情”依然有效。

脸，是笼统而言，笑，又与它的某些“局部”特别关系密切。

一是嘴。“笑口常开”“笑得合不上嘴”，固然易见；“抿嘴”笑、“撇嘴”笑、“咧嘴”笑，同是嘴的事，又各有千秋。不过，有时候嘴是不让你看到使用何一形态的，“掩口胡卢”，你就只好去自加揣摩。

二是牙。文雅的人、大家闺秀，讲究“笑不露齿”。可是“粲齿”“齿冷”，免不了也略有表现。“笑掉大牙”，那就越发欲文雅而无从了。

三是下巴。“解颐”尚可，竟至“脱颔”，要请正骨大夫给“拿”一“拿”才行。

四是眼。打心里高兴，会“眉开眼笑”，会“眼笑得眯成一条缝”。

笑只和脸——不管“整体”还是“局部”——有关系吗？亦不尽然。“拊掌”，在于手；“捧腹”，又关乎肚。

笑也牵及全身的，“笑不可仰”“笑弯了腰”，也还罢了，有时要“绝倒”。“笑得肚肠子疼”，还不打紧，“笑破肚皮”，甚至“笑煞”，那事情就非同小可了，势须寻医抢救。抢救无功，终于“笑死活人”，其事大概也是有过的吧。

“笑煞”之后，也不一定算完，因为还可以“含笑”于地下呢。

“冠缨索绝”，这非古人不办；“喷饭满案”，今人犹可试行。

笑因人而异其态。夫子定是“莞尔”，美人势必“嫣然”。《红楼梦》里的张道士理应“呵呵大笑”；“回眸一笑”，只能杨玉环；薛大傻子“呆霸王”决不会工于“巧笑”，他一发言，常常引起“哄堂”“轰然”。

“粲然”“冁然”“咍然”“哗然”，何尝千篇一律。

论其音声，“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“吓吓”“噗哧”“哑然”，还有“咯咯”之类，大约是用来形容少女的“银铃般的笑声”。

“笑嘻嘻”“笑眯眯”“笑盈盈”“笑吟吟”，又是各有一副神情意态。

辨其种类，“苦笑”“傻笑”“憨笑”“假笑”“陪笑”“谄笑”“冷笑”（虽无“热笑”，但“冷笑热哈哈”一语证明笑是有热的）“暗笑”“狂笑”“奸笑”“狞笑”。

也有“隐笑”“浅笑”“娇笑”“妍笑”“长笑”“佯笑”。这大抵过于“古雅”，但也无法罢免它们的存在权。

“会心微笑”“相视而笑”“付之一笑”“仰天大笑”“不觉失笑”“无人自笑”“似笑非笑”“不笑强笑”……还有“皮笑肉不笑”（这种本领是最不易企及的）。

另有一类，“取笑”“逗笑”“招笑”“贻笑”“见笑”“索笑”“调笑”“买笑”“卖笑”。

至于“讪”“诮”“哂”“嗤”“讥嘲”“揶揄”……自然也难摒诸笑的大范围之外。

笑是如此多彩，当我们想到这一点，也会“忍俊不禁”的。

我常常想，即此而观，祖国语言是何等丰富、何等生动，其间又反映出人民群众对生活的体会是何等深刻、何等全面。漫画家、创作家、表演家、说唱家、翻译家、语言学者、社会学者……岂能不向这种宝库中作一番巡游探讨。如果有这么一部词典，能够分门别类，搜集古今雅俗的词汇（“笑”的典故，另为一类，尚不在此数），让人能够一览而得，其意义应是十分肯定的。

我这种想法，也许早有学者付诸实践了，我还在此如数家珍，那就成了“笑柄”“笑枋”“笑料”了。

●赏析

中华传统文化是一座无价的宝藏，周汝昌的《谈笑》仅仅从这座宝藏之中一个浅表的微乎其微的视角，撷取自古以来关于“笑”的语词，随其心意一串串地摆到读者的面前，把读者引进了一家“笑料超市”，经作者“点化”，每个材料又都变得活生生、笑盈盈的，向顾客迎面而来，展示其特有的笑姿笑态、笑容笑声，显得妙趣横生。读者在惊叹之余，又直观地感受到祖国语言的丰富性，传统文化如此博大精深、如此美妙。

胡同（节选）

◎朱 湘

京中胡同的名称，时常在寥寥的两三字里面，充满了色彩与暗示，如龙头井、骑河楼等。

京中的胡同有一点最引人注意，这便是名称的重复：口袋胡同、苏州胡同、梯子胡同、马神庙、弓弦胡同，到处都是，令初来京中的人，极感不便。然而等我们知道了口袋胡同是此路不通的死胡同，苏州胡同是北京人替住有南方人的街巷取的名字，弓弦胡同是与弓背胡同相对而定的象形的名称以后，我们便会觉得这些名字是多么有色彩与暗示。尤其是苏州胡同一名，它的暗示力极大，因为在当初，交通不便的时候，南方人很少来京，除去举子；并且很少住京，除去京官。梯子胡同之多，可以看出当初有许多房屋是因山而筑，那街道看去有如梯子似的。京中有很多的马神庙，何以龙王庙不多，偏多马神庙呢？何以北京有这么多马神庙，南京却一个也不见呢？南人乘舟，北人骑马，北京是元代的都城，那铁蹄直踏进中欧的鞑靼，正是修建这些庙宇的人呢！

京中的胡同有许多以井得名。如上文提及的龙头井以及甜水井、苦水井、二眼井、三眼井、四眼井、井儿胡同、南井胡同、北井胡同、高井胡同、王府井等等，这是因为北方水分稀少，煮饭、烹茶、洗衣、沐面，水的用途又极大，所以当时的人，用了很笨缓的方法，凿出了一口井之后，他们的快乐是不可言状的，于是以井名街，纪念成功。

胡同的名称，不特暗示出京人的生活与想象，如取灯胡同、妞妞房等类的胡同（不懂京话的人，是不知何所取意的）；并且指点出京城的沿革与区分，如羊市、猪市、骡马市、驴市、菜市、缸瓦市，这些街名之内，除去猪市尚存旧意之外，其余的都已改头换面，只能让后来者凭一些虚名来悬拟当初这几处地方的情形了。户部街、太仆寺街、兵马司、缎司、銮舆卫、织机卫、箭厂，谁看到了这些名字，能不联想起那辉煌的过去？

黄龙瓦、朱垩墙的皇城，如今已将拆毁尽了。将来的人，只好凭皇城根这一类的街名，来揣想那内城之内、禁城之外的一圈皇城的位置罢？那丹青照耀的两座单牌楼呢？那形影深嵌在我童年想象中的壮伟的牌楼呢？它们哪里去了？看看那驼背龟皮的四牌楼，它们手拄着拐杖，身躯不支的，不久也要追随早夭的兄弟于地下了！

破坏的风沙，卷过这全个古都，甚至不与人争、韬声匿影如街名的物件，都不能免于此厄。那富于暗示力的劈柴胡同，被改作辟才胡同了；那有传说作背景的烂面胡同，被改作烂漫胡同了；那地方色彩浓厚的蝎子庙，被改作协资庙了。没有一个不是由新奇降为平庸，由优美流为劣下。狗尾巴胡同改作高义伯胡同，鬼门关改作贵人关，勾阑胡同改作钩帘胡同，大脚胡同改作达教胡同：这些说不定都是巷内居者要改的，然而他们也未免太不达教了。阮大铖住南京的袴裆巷，不曾听说他要改街名，难道能达观的只有古人吗？内丰的人，外啬一点，并无轻重。司马相如是一代的文人，他的小名却叫犬子；庄子自己愿意为龟；颐和园中慈禧后居住的乐寿堂前立有龟石。古人的达观，真是值得深思的。

●赏析

胡同文化是中国北方特有的文化形态，是中华传统文化的重要组成部分。朱湘此文探究了北京胡同名称的文化内涵，还就一些胡同名称所遭受的厄运发表了自己的看法。文章还提醒人们，在城乡建设突飞猛进的今天，众多城镇、街道如何更名、命名，使之延续、发扬我国地名文化的优良传统，是今人应予重视的一项课题。