卫聚贤与《晋祠指南》

吴鹏程

卫聚贤是民国时期山西籍著名学者，集考古学家、历史学家、古钱币学家等为一身。他早年求学于清华国学研究院，师从王国维、梁启超等，一生成果丰硕。主要著作有号称中国第一部考古学史的《中国考古学史》以及第一部票号史的《山西票号史》，还有《十三经概论》《楚辞研究》《古史研究》（共三辑）等，在历史学和考古学方面成就很大。尤其是他主持的在山西省万泉县（今萬荣县）西杜村阎子疙瘩汉代遗址的发掘是新中国成立前第一次秦汉遗址的发掘，对中国考古学和历史学影响深远。

《晋祠指南》是第一本介绍晋祠及其周围相关文物景区景点的参观指导性书籍，出版于1932年，作者即中国现代考古学的奠基人之一——卫聚贤。至于为什么要出版一本这样的书？正如卫聚贤在序言中所说：“晋祠为山西第一名胜，而又有天龙山与晋阳城在其附近，游人虽多，但无记载，使初游者至其地，因事前未名其大概，而游时无从详细观览。余于二十一年五月四日协国师学生旅行晋祠，次日到天龙山又次日至晋阳城，遂将此游大略记出，聊作晋祠游览指南。”当时，卫聚贤正在国师教学。1932年5月4日与国师学生参观晋祠，5月5日到天龙山旅行，5月6日游晋阳古城，而后参考刘大鹏先生的《晋祠志》和《柳子峪志》，同时在古城营村小学教员张斗南先生的特别招待下，考证了晋阳城后，5月15日整理出书。从计划去旅行到出书，仅用了短短12天时间。

《晋祠指南》一书共分为晋祠、天龙山、晋阳城三部分，卫聚贤均从路程、庙宇、风景、古迹、亭台等方面进行了详细的描述和论证。

晋 祠

关于“晋祠”之名的来历，卫聚贤在查找资料后认为：“在北魏名晋王祠，北齐名大崇皇寺，宋名惠远寺，由明至今名晋祠。”

既然此书是参观指南，那么在书的体系内容规划上，首先就要写清楚游客当时如何可以到达晋祠。卫聚贤在“形势与位置”这一部分开头即说：“汽路从吕祖阁背后沿半山而过，东面为明时所筑的晋祠镇城堡，北与南筑墙围绕。北有一门为延厘门，汽车由北门可通至祠内，西北有一小山门亦可通汽车路，东有一门名景清门通晋祠镇，南有二小门一通王恭襄公祠奉圣祠，一通晋祠镇之望翠门。”卫聚贤除了写明如何去晋祠的交通之外，还详细谈到了晋祠内部各庙的布局，后又分别对庙宇、亭台、风景、古迹等一一做了详细介绍。

值得重点一提的是，在“庙宇”的“唐叔虞祠”这一小部分，卫聚贤先生有精彩的言论，对叔虞始封唐地在何处进行了论证，认为不在今山西太原，而在晋南。他说：“其地在今山西曲沃县，因殷民族汤战胜夏民族桀，夏民族保守河北地；至周民族武王战胜殷民族纣，而北渡河败夏民族陶唐氏之部，即今山西河东霍山以南地，以其地封晋、魏、虞、耿、霍、杨、贾、郇、瑕等国；至晋献公扩张地盘灭耿、霍、魏、虞、冀等，晋文公创霸，欲纳周襄王，遂向东开辟道路。于是由翼城高平晋城怀庆至洛阳之道通，然对于霍山以北，势力仍未达到，其地为夏民族的赤狄白狄所占有。至禹贡（战国末年秦人作）所说的太原，在今河东；国策以为韩地，非今山西省城的太原。又以介子推在晋文公时隐居介休县绵山亦是误；因介子推居于万泉县之介山，除此二条不足为证外，山西省城的太原在春秋以前，不属周民族所有，而周室何能封叔虞于晋祠？”不单以上二条不能为唐叔虞始封太原作证，就连周柏也不能作为一条证据。他后文将晋祠内的两株周柏与北京中山公园的辽柏相比较对照，依据北京、太原的气候相似，均系平原近水地，环境也相同，然而辽柏却大于周柏，故而认为晋祠内柏树非周柏。卫聚贤又说：“由周封唐叔虞至作水经注时，约一千六百年，一千六百年之柏，不为不小，而水经注竟云‘杂树交荫，不言周柏……此二柏当为六朝柏。是此二柏亦不足以证明系周初封唐叔虞之地。”

天龙山

由于天龙山石窟的重要性和影响力，天龙山理所当然是成为了卫聚贤详细调查记载的又一处景点，他从路程、庙宇、风景、古迹四个部分给予了详细的描述。当时如何可以到达天龙山？卫聚贤说：“由晋祠南行七里至沙河，向西有居人二十余家名牛家口，沿此沟而西可乘大车，西行十五里至窑头村，舍车步行登北山，行五里至天龙山的圣寿寺，寺在山阳，寺北再上一二里则为石窟。另有一小路，由晋祠西行越两山，可省十里路，但道路难行。”这足以说明当时从牛家口至窑头村上天龙山是一条主路。

对于天龙山的庙宇之圣寿寺（即现在的天龙寺）的描述，我们应该注意到，圣寿寺20世纪四五十年代后毁于兵火，卫聚贤1932年去参观的时候，应该是圣寿寺未毁前的模样。他说：“圣寿寺后殿五间，中塑大佛三尊，列坐十八罗汉。前殿五间，名大雄宝殿，旁列为十二夜叉。前殿前东西小殿各一间，东祀伽蓝，西祀老和尚，门南启，左右有四大天神……前殿后顶棚梁柱上绘画甚精，后殿有佛经四柜，现颇凌乱，禅院在寺东。”除此之外，天龙山还有玉皇阁，它位于“白龙祠上数十步，就峰凿洞，高可三四丈，身广丈余，中奉玉皇像”。玉皇阁的状况，目前在天龙山已无相关资料予以确认，卫聚贤的记载就很重要了。他在描述重檐阁（即现在的第9窟漫山阁）内“左为文殊菩萨骑白象，右为普贤菩萨坐青狮，头均失去”，这和我们目前所了解的文殊坐青狮以及普贤骑白象截然相反，不知是何故。但同时，这点也为我们今后研究文殊和普贤的坐骑演变提供了一个新的思路。

至于风景这一部分主要摘录了天龙山八景，当时“明靖安王胤龙题其诗于匾”“悬于禅院正房门上”。古迹这一部分，卫聚贤重点将《北汉千佛楼碑》碑文全文录其后，这和他一贯的行文逻辑有关。

晋阳古城

对于晋阳古城的调查研究，卫聚贤应该是目前最早的学者。他不仅翻阅了古籍，也将实地调查的思考和书本记载进行了对比考证，并绘制了晋阳城东中西三城的示意图。关于这一部分，他主要从战国时晋阳城故址、北齐时晋阳城故址进行了论证。关于战国时晋阳城故址的研究，卫聚贤引经据典，根据《战国策》《汉书·地理志》《北齐书·神武纪》等古籍考证的线索，以战国时的晋阳城在晋祠东南，曾作实地的调查。他说：“晋祠东南五里有王郭村，其周破砖破瓦甚多，上皆有绳印纹，今略为试掘，得一完整的筒瓦，古遗物即如此之多，不能证明其地在六朝为其它的遗址，则当为北齐以前的晋阳城。按其形势，北为间居沙河，南为牛家口沙河，两沙河之间，地势较高，现虽无城垣存在，观察其形势，当为古城遗址。”此外，卫聚贤写道，“太原县北古城营村附近得有完整的砖、瓦罐，上均有绳纹，闻其地人云，掘井时掘丈余探，常得六朝器物”，因此，他认为北齐时期的晋阳城故址应该在此处。

对于晋阳城的综合研究，卫聚贤认为“晋阳城除一在晋祠东南王郭村附近外，晋祠东北十里太原县附近有晋阳城三，西城为北齐高欢建，东城为唐太宗时李勣建，中城为武则天时崔神庆建”。卫聚贤将战国时期晉阳城遗址放到晋祠东南，北齐时晋阳城遗址放到晋祠东北。同时依据《唐书·地理志》所记载西城的大小，对三城大小范围做过逻辑推断：“假定中城东城与西城大小相等，则三城共计南北十二里，东西二十六里，周七十六里，较现在的北平城尚大。”能有这样的论断，当时已属难能可贵，90多年过去了，目前随着考古资料的不断涌现，对晋阳城的研究必定会有新的启发。

结 语

卫聚贤在此书中还全文录入了古城营村东的《宋吕惠卿惠明寺碑》（太原故城惠明寺舍利塔碑铭），对风峪沟口的风洞也进行了详细介绍，在当时，作为晋祠、天龙山、晋阳古城等文物旅游景区景点的辅助性旅游也是很有必要认真了解的。在此书的最后，卫聚贤还谈了“旅行的准备”，他对旅行的公里数、坐什么车、如何坐车、费用等均详细地进行了描述，在书的最后，他说：“晋祠东为晋祠镇，由晋祠庙东门出，其路南北两旁有小饭馆，虽不洁净，饭尚可吃，其地产大米藕及藕粉为佳，烧饼蒸馍油糕亦好。太原县东街亦有饭店。天龙山没有卖饭的，往天龙山时应带些食品，惟天龙山有泉，不缺水喝。晋祠内有空房，游人不归，可借住宿。”卫聚贤对吃、住等均进行了认真的考虑，给广大游客提供了方便。《晋祠指南》不愧为20世纪30年代游览晋祠、天龙山、晋阳古城的一本优秀的旅游指南。

（作者系太原市晋源区政协委员）