思辨性阅读与表达

核心考点

“思辨性阅读与表达”学习任务群要求考生阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。考生在阅读过程中，要注意发展辩证思维和批判性思维，培养思维的逻辑性。

能力检测一

宇宙是什么？天与地的形状是怎样的？古埃及人设想宇宙像一个箱子，稍凹的箱底是大地，箱盖是天，其形状有人说是圆的，有人说是方的。古巴比伦人认为天像个圆罩，地是个圆形平面。天空之上、地面之下全都被水包围着。天空上有一个天窗，天窗打开，就会下雨。太阳每日沿着天穹东升西落，然后又在夜里通过地下管道再回到东边，而天穹本身是不动的。

中国古代的宇宙理论也对天地的形状问题提出了许多不同的看法。这些看法是观测经验的总结，同时又具有一定的思辨色彩。

在中国古代各种宇宙理论中，盖天说最早始于周代，主张“天圆如张盖，地方如棋局”。人们看到头顶上的天很高，而四周的天都在远方同大地接触，很像一个圆盖。为什么要设想地是方的呢？这是因为古人不能上天，也不能入地，人们活动的范围，从根本上说是个二维平面，所以东西南北四个方向比上下两个方向有更重要的意义。《尸子》说“四方上下曰宇”，把四方与上下加以区分，就是这种实际状况的反映。

盖天说认为大地不动，天穹旋转，日月星辰则在天穹之上，随天穹旋转。天穹绕本身的一个极点旋转，就像车轱辘绕轴旋转一样。起初人们以为天顶就是天的中心，后来发现北斗星绕不动的北极星旋转，就认为北极星是天的中心。实际上天穹上这个极是地球自转轴正对的一点，所以成为天体周日视运动的不动的极。

中国最早的盖天说实质上是天拱地平说、天曲地直说。天圆地方说是中国古代最早的一个宇宙模型，能对某些现象作出某种解释，又符合天尊地卑、天动地静的哲学观念，所以在历史上曾产生过广泛的影响。

由于最初的盖天说不能解释实际问题，所以天圆地方说就逐步演化为“天地双拱”的学说。新的盖天说主张：“天似盖笠，地法覆盘。天地各中高外下。”天穹犹如一个斗笠，大地像一个底朝天倒放着的盘子。《周髀算经》说天穹与大地的中央都比四周高六万里，天与地相距八万里，可见天的曲率与地的曲率相同。这种学说的实质是：天拱地拱，天曲地曲，这在“圆则俱圆”的道路上迈出了可喜的一步，天地也显得比较和谐了。从平直大地到拱形大地，是古代中国人对大地形状认识的一个重大发展，是向球形大地观念前进的过渡形態。对拱形大地的认识，在大海中航行时比较容易获得直观印象。许多生活在地中海流域的古希腊罗马的学者都乘船到过埃及，而生活在黄河流域的中国天文学家，却很少能横渡重洋，直接获得水面弯曲的印象。

从平面大地到拱形大地，再往前发展，就必然会得出球形大地的结论。“方则俱方，圆则俱圆”，这既是宇宙和谐性的一个表现，也是宇宙理论本身的逻辑一致性的要求。广义的方，包括平直的意思；广义的圆，包含球形的形状。天与地一圆一方，一是半个球，一是一块平面，这无论如何是不能说服人的。那么出路是“方则俱方”吗？想象方形的天，这同人的直观完全抵触。想象平面的天吗？平天说证明这条道路也很难走得通。因此出路只有一条：沿着“圆则俱圆”的道路前进。

但是，要做到这一点，必须先扫清一个思想障碍——抛弃半个天球的观念，承认天是个完整的球，确立“球则俱球”的原则。这个工作的确有人做了。战国时的慎到就一反半个天球的说法，明确提出“天体如弹丸”，为浑天说提供了一个重要的思想来源。

浑天说的主要代表人物是东汉时的张衡。他在《浑天仪》中提出了明确的浑天说观点。他写道：“浑天如鸡子，天体圆如弹九，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小；天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”“天盖地”变成了“天包地”。这是一种地心说。他肯定了天球的存在。但这个天球不是正球形，而是椭球形。

浑天说的实质是彻底贯彻了“方则俱方，圆则俱圆”的原则，提出了天球套地球的思想，简单讲来就是“球则俱球”。盖天说是上下二维结构，浑天说则是内外三维结构。这就是浑天说的精华所在。这样在人们看来，宇宙就完美和谐了。在这一点上，浑天说的确比盖天说前进了一大步。

但浑天说也有一些理论上的困难。

第一，若大地为球形，则水面也应当是球形，可是这同水成平面的直观印象不一致。所以许多浑天说者也不得不承认，虽然大地是球形的，但水面还是平的。这显然是不和谐的。第二，球形大地是个庞然大物，为何能悬在空中？浑天说的核心是球中套球，因此这个问题也就成了浑天说的要害。有的浑天说者就解释说，地球之所以不下落，是因为天球内盛满了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛满了水，那么天体运转到水平线以下时，就要在水中通过了。太阳是个大火球，怎么能穿水而过？王充就曾提出这个问题：“天行地中，出入水中乎？”

浑盖二家进行了长期的争论，总的趋势是浑天说占优势，因为它同天象观测较为一致。汉代的扬雄从盖天说转向浑天说，并提出了“难盖天八事”，生动体现了浑天说的生命力。综观浑盖二家，各有长短。盖天说没有地心说的错误，却否认了大地的运动；浑天说往往承认大地的运动，却又有地心说的味道。

（摘编自林德宏《科学思想史》）

【训练】

1.根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A.古埃及、古巴比伦对宇宙的认识与中国古代对宇宙的认识既有相似之处，又有本质不同。

B.作为中国古代宇宙模型，天圆地方说符合天尊地卑的哲学观念，具有一定的哲学思辨色彩。

C.《周髀算经》能够计算出天与地有八万里的距离，可见当时的数学运算已经非常发达。

D.张衡以鸡蛋为喻，把天比作鸡子，把地比作蛋黄，把日月星辰比作弹丸，非常形象。

2.下列各项相关描述与观点关系的分析，不正确的一项是（  ）

A.北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹庐，笼盖四野”的诗句，能够说明盖天说“天圆如张盖”的观点。

B.北京的天坛是圆的，而地坛则是方的。这种现象能够证明盖天说“天圆地方”观念的深远影响。

C.近代诗人华蘅芳“经过赤道知冬暖，渐露青山识地圆”的诗句，可直接印证“圆则俱圆”的原则。

D.初唐诗人杨炯在《浑天赋》中说：“天如倚盖，地若浮舟。”这两句诗是古代浑天说的形象写照。

3.在浑天说理论上的三大困难中，第一和第三存在着明显的逻辑悖论，请分别用三个步骤写出这两个悖论过程。

答：

能力检测二

材料一：何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通①则观其所礼，贵则观其所进②，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持，哀之以验其人③，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭④。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

（选自《吕氏春秋·论人》，有删改）

材料二：何遇觀其至质⑤，以知其名？凡偏材之性，二至⑥以上，则至质相发，而令名生矣。是故，骨直气清，则休名生焉；气清力劲，则烈名生焉；劲智精理，则能名生焉；智直强悫⑦，则任名生焉。集于端质，则令德济焉；加之学，则文理灼焉。是故，观其所至之多少，而异名之所生可知也。

何谓观其所短，以知其长？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也讦，刚之失也厉，和之失也懦，介⑧之失也拘。夫直者不讦，无以成其直；既悦其直，不可非其讦；讦也者，直之徵也。刚者不厉，无以济其刚；既悦其刚，不可非其厉；厉也者，刚之徵也。和者不懦，无以保其和；既悦其和，不可非其懦；懦也者，和之徵也。介者不拘，无以守其介；既悦其介，不可非其拘；拘也者，介之徵也。然有短者，未必能长也；有长者，必以短为徵。是故，观其徵之所短，而其材之所长可知也。

（选自《人物志·八观》，有删改）

〔注〕①通：显达，处境顺利。②进：举荐。③人：通“仁”。④门郭：这里指左右亲近的人。⑤至质：志质，素质及外在表现。⑥二至：本质和气质。⑦悫：真诚，诚实。⑧介：独特的节操或行为。

【训练】

1.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（  ）

A.考察人在显达时礼遇什么人和在尊贵时举荐什么人，看人在学习时说什么，看人在贫贱时不做什么，这些可以帮助识别人。

B.人在高兴的时候，能看出别人的节操；人在发怒的时候，能看出别人的气度；人在悲哀的时候，能检验别人的仁爱之心。

C.偏才如果气质清正而能力强劲、智力强劲而精通事理、才智美而真诚，就会分别产生功业、贤能和承担责任的名声。

D.偏才有长处，必定有短处，比如温和的人一定会软弱，温和而不软弱，就不能保持温和。喜欢其温和，就不能否定其软弱。

2.两则材料都谈论了“知人”，其观点有什么相似之处？请简要分析。

答：

（参考答案见下期中缝）