说“贤”

郭宇明

纵观历史，“贤”之一字，无处不在，有“古来圣贤皆寂寞”，有“自古一贤能制难”，有“选贤与能”……那么“贤”到底是什么？对此，众说纷纭。

李耳认为“贤”是一个人智力、能力和德行的总和，是“有为”的工具。对提倡“无为”的李耳来说，“贤”容易激发人的欲望，人的行为动机随之扩大，于是潜在的危险也就逐渐显露。在这样的思想加持下，他提出了一个阻碍社会历史发展的主张——“愚民政策”。他主张愚化百姓，使他们成为统治阶级“忠诚”的奴隶。这种逆历史发展潮流的主张，放在现代社会简直令人发指，但在当时的社会条件下，这种思想实属正常。

而与他同时期的孔丘则持不同的看法。作为贵族后代，他看到了周王朝的衰落在于不用贤。因此，他提倡任用贤才，提出“义者，宜也，尊贤为大”。他认为周王朝应该尊重贤才、任用贤才，仁义之贤是周王朝复兴的新鲜血液，任用贤能之士能够重振周室。孔丘还教导弟子们：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”也就是向贤才学习，向榜样学习。

对于“贤”，墨翟也有自己不同的看法。游俠墨翟一直生活在底层社会，对底层老百姓的需求是十分了解的，所以他的思想主张关注底层人民的利益，包括“兼爱”“非攻”“尚贤”“非乐”“节用”“节葬”等。既然是底层人民的代表，他所主张的“尚贤”自然是属于人民的“贤”。他尖锐地提出：“今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？”这些王公贵族真的明白治国之道吗？真的会治理好国家吗？如果不能，那就应该依靠更广大的贤才来治理国家。

相比于儒家的贤，他的“贤”范围相当广，可以是上层之士，也可以是氓隶之徒，只要有能、有才都可以进入朝廷为君主服务，帮助君主统治天下。他认为：“入国而不存其士，则亡国矣……缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”不任用贤才，国家就会落得分崩离析的下场。因此，君主只有选举任用贤才，才能够“谋不困，体不劳，名立而功成”。墨翟思想中的“兼爱”使得“尚贤”具备了人人皆可入仕济苍生的性质，是难能可贵的。

由此观之，“贤”之一字，其价值重于泰山。只有贤才辈出，且得其用，国家才得以繁荣昌盛、物阜民丰，正如屈平所言：“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”而贤才须有用武之地，才能发出他们璀璨的光芒，照彻古今。

【福建龙岩市第二中学，指导老师：陈香瑶】