泰山封禅的最后一场戏（散文）

王剑冰

一、封禅前的澶渊之盟

时间进入了1008年，通往泰山的道路上，又走来了一支规模空前，威武雄壮的封禅大军。距离上次唐玄宗封禅泰山，一晃过去了二百八十三年。

如果这次宋真宗不来，大宋王朝怕是再没有什么机会。为了能够登上崇敬有加、向往日久的泰山，宋真宗可谓是殚精竭虑，大费心思。他的这次动举，被人说成是创造了前所未有的封禅“闹剧”。

这个话题，还得从一次重要的盟约说起，这个盟约，就是宋真宗始终抹不去负面影响的“澶渊之盟”。

宋朝建立后，最主要的外部强敌就是契丹。公元十世纪（901年至1000年的这一时间段），是唐末宋初、五代十国的大分裂时期。趁着中原割据混战，契丹借机迅速发展，逐渐发展成一个辽国。在宋朝尚未建立时，923年，后梁灭亡，整个河北地区陷入一片混乱，辽太祖耶律阿保机趁机率骑南下，攻占了幽州、安次、潞、三河、渔阳、怀柔和密云等地。

936年，后唐的大将石敬瑭为了上位做皇帝，主动向辽太宗耶律德光求援，辽出兵帮助石氏建立了后晋。这个忙自然不能白帮，石敬瑭便将燕云十六州也就是今天的北京、天津、山西北部、河北北部一带割让给辽。这样一来，不仅中原失去了北方屏藩，也埋下了无穷后患。

当然，中原这边的当政者也不会甘心，后周世宗柴荣就曾为收复失地而致力北伐。到了宋太祖赵匡胤时期，先将南方割据的乱摊子收拾一遍，而后便与辽国对峙抗衡。在974-979年的五年，宋辽之间相安无事，并遣使通好。

但宋朝总是想扩大地盘，说得好听点，总想收复失地。宋太宗信心满满，于太平兴国四年（979年）亲征北汉，一度收复易州、涿州，接着围攻燕京。宋军与辽军在今天北京的西直门外高粱河畔展开激战，结果宋太宗中箭，以失败告终。

七年后的雍熙三年（986年），宋太宗再次遣二十万大军伐辽。曹彬、米信出雄州，田重进出飞狐，潘美、杨业出雁门。初时，三路大军进军顺利，夺取不少地盘，但最终还是失败了，名将杨业被俘，坚强不屈，绝食而亡。

此战的失利，使宋强势夺人的锋芒锐减，不得不由进攻转为防御，收复燕云十六州成了梦想。辽的骑兵却随时可能南下，饮马黄河。很长一段时间，反而是宋朝不断受到辽的侵扰。

至道三年（997年），宋太宗驾崩，宋真宗继位。辽军骑兵乘宋主新立，频繁骚扰边境。杨业之子杨延昭像父亲一样，披挂上阵，英勇抗敌，产生了不少可歌可泣的故事。

但就整体局势来看，还是辽强宋弱，边境一带，始终对宋廷不利。这种不利直到宋真宗，在一次大胜之后，与辽国缔结了澶渊之盟，两国之间才大体维持了友好和平局面。

初开始，1004年正月元旦，为让宋朝有一个新气象，宋真宗进行了第二次改元，将年号由“咸平”改为“景德”。这个景德大家一定不陌生，因为连带了一个“景德镇”。江西烧制瓷器的名镇原来叫白崖场，后来叫昌南镇，景德年间便改成此名。景德镇的贸易在当时还是不错的，尤其改名之后，或者说是澶渊之盟之后，为真宗时期的GDP添加了不少数字。

这是说的经济，政治军事层面，改元却并没有带来好兆头。宋朝的第四十四个新年刚过，边境就传来了辽国萧太后与皇帝耶律隆绪亲自率兵入侵的消息。辽兵二十万铁蹄飞尘踏浪，一路南下，竟然闯关夺隘，逼近了黄河岸边的澶州，也就是今天的河南濮阳。懂得一点地理的都知道这危险的警示，其直接威胁到了北宋都城开封。两地的直线距离，也就一百五十公里。

警报一夜五传东京，真宗赵恒急得茶饭不思，夜不能寐，紧急召集群臣商议良策。大臣们你出一个主意，他出一个主意，没有一个说到点子上。

譬如江西人参知政事王钦若主张迁都升州，也就是今天的南京；四川人签署枢密院事陈尧叟主张迁都益州，也就是今天的成都。都是照着自己的老家想事，一时搞得真宗六神无主。真宗看到新提拔的宰相始终没有说话，便想听听他的意见。这位宰相就是宋朝的名臣寇准。

真宗时期，却也是不拘一格降人才，这一时期就有抗辽名将杨业、杨延昭，由“杨家将”引出的历史大戏不止一出，“寇准背靴”就是复请杨六郎挂帅征辽的故事。后面还有杨文广，一直想收复失地，只是因为有了澶渊之盟，而抱憾终生。

“志身殉国，秉道嫉邪”的寇准，是宰相毕士安向太宗所荐，于是寇准被任命为集贤殿大学士，和毕士安同为宰相。真宗问寇准时，寇准才上任一个月。他仍带有刚直不阿的秉性，装作不知道王、陈两人的坏主意，说：“哪个替陛下出这种计策？其罪可处死。陛下神武之君，此时如果大驾亲征，挫减敌人的士气，打乱敌人的布置，必然得胜。若放弃开封跑到遥远的楚、蜀之地，则必然军心离散，百姓逃亡，长敌寇气势，灭自己威风。一旦敌寇长驱直入，国家还能保吗？”

站在后面往前看，就看到了寇准的英明。如果不是寇准的坚持，宋室一旦仓皇南渡，上下混乱，黎民涂炭，北宋还能持续一百二十年？怕到真宗一朝就散架了。

真宗听了心内稍安，一国之事，大主意还得他自己拿。于是下定决心，听从寇准意见，御驾亲征。旋即传旨，调集部队，迅速奔赴澶州，救边民百姓于水火之中。

十一月二十日（1005年1月3日），真宗令赵元份留守京城，令李继隆、石保吉担任驾前排阵使，重要大臣一同随驾，马蹄踏踏，车声隆隆，战鼓声声，三十七岁的宋真宗亲率大军出了宋都开封。

对于当前形势，真宗心里本来是没谱的，尤其是不少大臣的畏缩情绪。如果不是寇准的强烈请求及毕士安等大臣的堅持，国家真不知道会走向何处。由此，他对于寇准是赞许的，朝廷有这样的大臣，多少会让他安心，并有了信心。

一国之君，总是会遇到这样那样的事情。真宗的御驾行至半途，驿报传来十万火急，东京留守赵元份突然去世。真可谓多事之秋，关键时候，够让真宗上头。

国都不能无主，只能临阵抽人，抽的人也必然要位高权重。真宗便命随行的参知政事王旦赶回去处理并统领一切。身负重任的副宰相王旦心内无底，临走时问：“十天之内，如果听不到胜利消息，该怎么办？”真宗沉默了好一会儿，才重重地说出三个字：“立太子！”可见此次亲征非同一般，带着坚毅与悲壮的色彩。

大军到了韦城，也就是今天河南滑县的东南，这里距离澶州差不多六十公里，只是那个时候同澶州隔着一道黄河。辽兵一旦越过黄河，就可一路纵马直扑开封。当年赵匡胤黄袍加身，也是骑着快马进入开封，那时的黄河，远在濮阳一带。现在，黄河早已打滚打到了开封城外，当年的黄袍加身处，已经被黄河隔开，赵匡胤再能，也不能跨马飞跃那道天然险障。

到达韦城后，听说辽兵势大，有人请求驻扎下来观察一下形势，实际上是有些畏葸。寇准审时度势，坚决不同意，他请求真宗马不停蹄，即刻渡河：“敌军逼近，情况危急，河北守军正日夜盼望陛下驾到，应快速进军，只有进军，才能使我军士气壮大。”真宗又吃了一颗定心丸，不再犹豫，诏令继续前进。

大部队迅速渡过黄河，旌旗猎猎，战马萧萧，威武雄壮地进入了澶州城。远近一带死守的各路宋军，见到皇上的黄龙大旗，一时间士气大振，欢呼声传到几十里外。

真宗此时知道该做出怎样的决定，他把军事事务全权委托给寇准。寇准临阵奉旨决策，号令严明。敌人数千骑兵一路狂野，迫近澶州城下。寇准站立城头，挥起令旗，指挥群情激奋的兵士英勇痛击。一番鏖战，敌兵士气受挫，丢下大半尸体退了下去。

皇上亲征，首战告捷，全军上下，欢欣鼓舞。真宗站立城上看到这一幕，悬着的心开朗起来。寇准让皇上回去休息，自己守城。

虽然回到行营，真宗仍免不了牵肠挂肚，悄悄派人前去探看。派的人回来禀报，寇准正与杨亿在城上开怀畅饮，敲击唱歌。真宗这才高兴地说：“寇准如此，我又忧虑什么？”

之前，双方相持中，辽军主帅萧挞懒出来督战，被宋军箭弩射中脑袋而亡。真宗亲征后，辽军数次进攻均被打退，斗志大减，眼见得胜无望。缩在军帐中的萧太后已无心恋战，想撤兵回返，又怕宋军追杀，只好秘密派使者以求结盟。

寇准自然不同意讲和，除非敌方称臣，献出幽州地区。宋廷内部又一次出现不同意见，多数都不愿辛苦再战，希望趁机讲和换取和平。这种态度影响了真宗，年轻的真宗想到辽这么多年锋芒毕露，不断侵扰，即使此次战败，难免下次不来报复，后果难以预料，如此战事不休，不若趁着胜利，建立友好关系，以图长久安稳。

有人看寇准还在坚持己见，怕寇准得了天功，就诬陷寇准想领兵自重。寇准看皇上也不想再战，又有这么多反战派在暗处起作用，便不得已同意派使者商谈。

既然是和谈，就有来有回，免不了讨价还价。特使曹利用出发前，真宗说：“只要收回一些地方，保证边土安稳，百万以下的数目都可答应。”曹利用出来，却被寇准召到帐内，寇准说：“该要回来的一定要回来，虽然有皇上许诺，但答应契丹的不能超过三十万，超过三十万，我杀你的头！”这个使者也是不容易，既要能达成协议，又必得守住底线。

经过曹利用和辽国的一再讨价还价，两国终于制定如下和约：

一、宋辽为兄弟之国，宋为兄，宋尊萧太后为叔母，后世仍以世侄论，使者定期互访。

二、以白沟河为国界，双方撤兵。辽归还宋遂城及瀛、莫二州。此后凡有越界盗贼逃犯，彼此不得停匿。两朝沿边城池，一切如常，不得创筑隍城。

三、宋方每年向辽提供“助军旅之费”银十万两、绢二十万匹。至雄州交割。

四、双方于边境设置榷场，开展互市贸易。

实际上，“银十万两、绢二十万匹”差不多也就是三十万两，没有超过寇准所定界限，而且收回了遂城及瀛、莫二州。双方和解，辽军撤兵，宋兵回营。边疆立时显出一派平和气象。因为和议是在澶渊达成，历史上便称为“澶渊之盟”。

澶渊之盟结束了宋辽之间长达二十五年的战争。满目疮痍的边境很快恢复了祥宁，宋辽之间开始了经济以及文化交流。两国在边境上的雄州、霸州设置交易市场，也就是今天河北的雄县和霸州，虽然每年有三十万的“维稳支出”，数额却远远低于真宗心里的底线。

事实上，如果长期打下去，胜算不详，军费开销远远不止这些，按照之前每年所花三千万的用兵费用，实在是不及百分之一，而且避免了重兵戍边所造成的过量徭役和朝廷赋税压力。现在，在双方开展的互市贸易中，北宋所赚的钱远远多于给辽的三十万援助资金，差不多是所供岁币的二点五倍，并且低价购买了辽国许多良马，装备了军队。

我们来看，澶渊之盟四年前，也就是咸平三年（1000年）有个统计，按照现在的话说，宋朝GDP总量为二百六十五点五亿美元，占世界经济总量的百分之二十二点七，人均GDP为四百五十美元，超过当时西欧的四百美元。

就当时宋朝的经济总量来说，三十萬确实是个不大的数目，过去辽对宋总是怀有觊觎之心，也是看到宋肥得流油，时刻想分一杯羹。你扔给他一小块肉，他也就满足了，平衡了，否则他总是来你门口搅闹，这种心理，现在也都差不多。弱小国家即使来到你的门前，你也得表示表示，怎么出手都不是小数目，数目小了还惹人家说嘴。倒不如固定下来，对方也不好再争什么。

有理由相信，宋之所以没有成为五代那些短命王朝，很大程度上就是靠了这个条约，确保了北部边界将近一百二十年的和平。

然而就是这个澶渊之盟，却常常有不同看法。有人说澶渊之盟是屈辱之盟，打了胜仗就应该乘胜进军。话可以这么说，要知道这只是局部战役，辽国也只是出兵二十万，长期以来，辽兵强而宋军弱。这次不盟，还是要不断地打下去，国家经济受到影响，老百姓也会受到伤害。

反过来说，澶渊之盟后，宋朝有了极好的发展机会。不再打仗，边境不用屯那么多军队，老百姓也能够安居乐业，发展生产，所以宋朝的经济很快就上去了。

据史书载，很长一个时期，宋人“生育繁息，牛羊被野，戴白之人，不识于戈”，意思就是，在边境长期和平的状态下，人口和牲畜迅速增长，多年过去，即使是白发的老者，也已经不认识兵器、不知道打仗的事了。北宋在经济上远远超越了辽国，辽从未发兵犯宋。以长久的眼光看，宋真宗的澶渊之盟，是否有积极的一面？

这个问题，一百二十年后宋徽宗给出一个结论。宋徽宗强势地撕毁了宋辽之间的这一和约，致使大宋顷刻之间陷于灭顶之灾。那是宣和二年（1120年），北宋与金国签订了联合夹攻辽国的“海上之盟”。本来，有辽国在，北宋并未有没受到什么威胁，辽国不在了，唇亡齿寒，危险也就跟着来了。

辽国灭亡之后，金人贪婪的目光便瞄向了大宋，他们找了个借口，疯狂的铁蹄便踏踏而至，一如当年辽国所为。肆虐的兵马一路攻城略地，直至攻陷北宋都城开封，使得一个经济发达、文化繁荣、民间富庶的大宋朝只留在了历史的卷宗中。

由此比较，徽宗所做，还真不如真宗考虑全面。那个时候，即使徽宗拿出十倍百倍于澶渊之盟的金钱求和求稳，怕也是晚了，人家要的，是你的整个江山。

二、祥瑞沓臻，天书屡降

澶渊之盟的签订，既回避了战争，又保全了国土。因此，签订澶渊之盟后，宋真宗觉得这是一个值得骄傲的成就，御驾亲征虽然说不上是大胜辽国，但是保护了黎民百姓的利益，还是值得欣喜的。

如果不是寇准的坚持，不可能有御驾亲征，也不可能有澶渊之盟。对于主张南逃金陵的副宰相王钦若，寇准显然是不放心的，为防止其途中生事，当时就把他派往了已是敌后的天雄军，也就是今天的河北大名县。澶渊之盟结束，消除兵祸的寇准携大功回朝，逃难派王钦若更是难以见容于寇准，于是向真宗提出辞去参知政事。

按照惯例，辞职后要出京任职，但是真宗对这个“每见辄喜”的臣子，还是有意留下，并为他特意设置了“资政殿学士”一职。寇准将此职务置于翰林学士之下。由此，对于刚正不阿的寇准，王钦若简直是恨之入骨。

一天上朝，王钦若看着真宗目送寇准的表情，心内发狠，对皇上说：“皇上敬重寇准，是因为他对国家有功吗？”真宗自然说是。王钦若却说：“城下之盟，《春秋》耻之。澶渊之举，以万乘之尊而为城下盟，没有比这更耻辱的了！”王钦若的话，本来是有意贬低寇准，却同时给真宗泼了一头冷水。王钦若敢于如此说话，而不怕皇上恼怒，是因为他深受真宗信赖。

本來逃难派的势力在宫中就不小，小人又善于拍马迎合，正直之人往往被暗算，何况是眼里不揉沙子的寇准，也就在后来的景德三年（1006年），受不了王钦若等人的排挤，寇准干脆辞去相位，不跟这些人玩了，到陕州去做地方官。这个陕州，也就是今天的河南省三门峡一带。

王钦若同真宗关系的非同一般，要说到多年前的一次偶然事件。太宗至道二年（996年），真宗继位的前一年，当时的真宗作为京城开封府尹，一次性减免了十七个县的田租。这本是地方之事，但有人议论说这是以民心突出个人政绩，慷的是国家之慨。说的人多了，太宗就不高兴了。皇上一不高兴，纪检部门便抽调人员组成调查组，以证实情。

王钦若时为亳州属官，有幸被抽调成为调查组成员。别小看这临时组合的调查组，每一个成员的态度都影响着最终决断。史载，“钦若覆按甚详，抗疏言田实旱，开封止放七分，今乞全放”。

王钦若冒险为真宗说了公道话，是觉得真宗出于公心。真宗后来感叹，当时自己也是害怕的，因为政坛风险无处不在。但是“钦若小官，独敢为百姓伸理，此大臣节也”。于是真宗继承皇位后，王钦若渐渐被重用，可以说每见必会露出笑颜。而且在任用别的官员时，也要向他征求意见。

当然，对于皇上的信任，王钦若会刻意效力，既替皇上着想，也为自己博一份功名。后来真宗免除五代以来各地拖欠赋税，就是他任五品太常丞时献的策。在判大理寺期间，王钦若对真宗言：日常大理寺有案件五六十起，如今已经连续三十天没有接到案子，过去汉文帝决狱四百，唐太宗放罪三百九十人都能载入史册，如今陛下坐拥四海，刑罚奏章却断绝月余，足见教化之风，昭显圣治。

这些都使真宗很是受用，王钦若也就不断地得到升迁。咸平四年，治蜀有功的王钦若被擢升为参知政事，跃居执政序列。

但是日中则昃，剥极必复，就任参知政事不久，就有人状告王钦若在任主考官期间，收受考生任懿的贿赂使其中举。这件受贿案的过程并不复杂：任懿通过与王钦若交厚的僧人惠秦牵线，使银三百五十两交于王钦若妻子李氏。李氏借家仆祁睿给王钦若送饭之机，将任懿的名字告知。

御史中丞赵昌言逮捕了祁睿及王钦若的属吏，并上奏真宗要求逮捕王钦若。对于这位“爱不释手”的臣子，真宗惊愕道：“朕待钦若至厚，钦若欲银，当就朕求之，何苦受举人赂耶？且钦若才登政府，岂可遽令下狱乎！”

古代科考非常严格，一旦发现徇私舞弊，必严加治罪，流放杀头株连九族都有。可这位真宗，多有怜惜而没有盛怒之意。下面办事的就知道事情怎么做了，所有中枢成员都选择了缄口，甚至有人示意调查无果后，甩开赵昌言，按保王钦若的方向复查。

最终的结果便是：王钦若死不认账，同知贡举的洪湛代王受过，并将赵昌言一干审查人员尽数处分。赵昌言以“操意巇险，诬陷大臣”的罪名，从户部尚书兼御史中丞贬为安州司马。

王钦若受贿案由此了断，事实真相不得而知。虽躲过一劫，却后果不淑。那位被贬谪的御史中丞赵昌言有一个女婿，不是别人，正是王旦，也就是真宗御驾亲征时临时赋予执掌都城大任的参知政事王旦。

处理赵昌言时，王旦仅是一个与王钦若同级别的副宰相，说不上话，也不敢多说话。但王旦这个人口碑很好，正直厚道，宰相毕士安和寇准都与他关系不错，在皇上面前说过不少好话。真宗也不全是任人唯亲，较为听从大家意见，尤其是宰相的意见，所以后来王旦成了宰相，并且任期长达十二年。

从某种意义上说，“迁都”与“受贿”，彻底划清了王钦若与当时主流政治势力的界限，所以不难明白为什么寇准与王钦若“素不协”，为什么王旦为相的十二年里，为真宗推荐了不少有识之士，而王钦若多次被真宗提出拜相，王旦始终不答应。

大中祥符五年（1012年），王钦若跟真宗说兵部尚书赵安仁的坏话，招致真宗想处理赵安仁，王旦却说了赵安仁不少好话，这位国防部长才没有被贬。这些既见出真宗的善意理政，也见出王旦与王钦若的观念对立。只是在真宗封禅泰山一事上，两人意见一致，同样尽心。

王钦若虽然也曾拜相，但两次拜相的时间加在一起也不到四年，而后一次还是在真宗薨逝、仁宗继位之后。

当然，王钦若也不是纯粹的坏人一个，他也只是紧跟真宗，并未结交朋党，把朝廷搞得乌烟瘴气。王钦若被列入“五鬼”之首，是来自后来仁宗朝的宰相王曾的说法，王曾在真宗朝曾遭到王钦若的打压，所以对他没有什么好话。

从“五鬼”之言来看，王钦若与丁谓、林特、陈彭年、刘承珪，也并非完全属于朋党。其中提到的丁谓，在任宰相时，因对王钦若有看法，还设计治了他的罪，贬了他的官。

王钦若在高层政治圈没有什么盟友，也就是对真宗忠心耿耿，在封禅泰山这件事上，他更是完全投入。

《史记·封禅书》载：“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”意思是说只有盛世之君才有资格封禅泰山。自始皇帝开始，封禅大致形成三条原则：第一、改朝换代并且国家统一。第二、政绩卓著、国泰民安。第三、有祥瑞之兆出现。

我们看看前代封禅泰山的帝王：秦始皇扫平天下，开启大一统时代；汉武帝北逐匈奴，开疆拓土；光武帝重新统一乱世，绵延汉室；唐高宗继往开来，国土面积有史最广，百姓生活幸福；唐玄宗开元天宝盛世繁华，国力鼎盛。

那么真宗呢？作为宋朝第三位皇帝，他在位期间勤于政事，重用人才，上下协调一致，国家机制运转正常，免除五代十国时期赋税，着力减轻百姓负担，注重农耕，手工业、商业、贸易得到空前发展，史称“咸平之治”。签订澶渊之盟，消除多年战乱，百姓生活安定，经济繁荣。

如此说，真宗封禅泰山，也当符合条件。其他朝代都有泰山封禅，到了赵宋一朝，为什么不能来一场旷世大典？在当时来看，没有比此事更符合真宗的心理。

王钦若知道皇上心里想的是什么，他开始没有直接说，因为之前已经给皇上灌输澶渊之盟不是值得夸耀的事，就先假意向真宗提议：“陛下若出兵收复幽、蓟两州，就可以洗掉澶渊之盟的耻辱。”

这个当然不成，那不等于毁约吗？真宗说：“河北的百姓刚免了战争之苦，哪忍心再挑起战争。”王钦若就有话了：“那就只有封禅，可以镇服四海、夸示外国。”

真宗自然明白泰山封禅是君王追求的无上荣誉，但自古封禅都得有“天瑞”出现才能行事。真宗就把这心思说了出来。王钦若反问道，陛下难道相信上古圣王时代的“河图洛书”？他的意思是，古代就有人造祥瑞的情况发生，譬如“河图洛书”。所以他强调了一点，只要“人主深信而崇之，明示天下，则与天瑞无异”。

“河图洛书”语出《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”圣人指的是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”，有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据“图”和“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦，研究推导出六十四卦，并分别写了卦辞，因此后人认为“河图洛书”是华夏文化的源头。

王钦若的意思是说，“天瑞”是可以人工制造的，只要皇帝深信不疑，昭告天下即是。真宗自然神会王钦若的好意。

真宗为此也是上心了，为了一切顺利，有必要让宰相步调一致，共同完成封禅的好事。这时王旦已经出任了宰相。真宗先是让王钦若给王旦透了信，又把王旦召来设宴款待，宴饮正酣时，命人取出一坛酒赐给王旦，让带回去同妻儿一起享用。

王旦回家打开酒坛，里面竟然盛的全是美珠，心内自然温暖。虽说是“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，但真宗时期，君臣关系还是较为融洽的，甚至有点哥们弟兄的感觉。

这之后，就有各种吉象出现了。

景德五年（1008年）正月初三，王旦率群臣早朝完毕，有司来报，称“有黄帛曳左承天门南鸱尾上”。真宗即刻遣中使去察看，回报说帛布包有类似天书的东西，封口隐然有字。

真宗这才告诉大家，说上一年的十一月二十七日，半夜刚要就寝，突然房内亮如白昼，一位星冠绛袍的神人出现在他身边，要求他一月三日，在正殿建黄箓道场一个月，事后上天将赐予《大中祥符》三篇，事先不可泄露天机。神仙走后，他赶紧记下了嘱托。从十二月一日起，便虔诚持斋，在朝元殿建道场，整整一个月恭敬等待。适才城皇司来奏，原来正是神人说的天书！

也许真宗真的是想封禅想到痴迷，以至日有所思夜有所梦也未可知。古代迷信盛行，皇上說的或让人信以为真。于是王旦一干大臣拜地称贺，跟着真宗步行到承天门，诚惶诚恐地把那所谓的“天书”迎奉到道场，当众开了封口，由枢密院正使陈尧叟宣读。帛布上写的是：“赵受命，兴于宋，付于恒。居其器，守于正。世七百，九九定。”另外还有黄色字条三幅，内容的意思是赵恒以孝道承统，务以清净简俭，必致世祚长久云云。

陈尧叟宣读后，依旧包起，郑重盛入准备好的金柜。真宗另派官员祭告天地、宗庙和社稷，又在崇政殿设宴，接受百官朝贺，并趁高兴下了几道诏令：改景德五年为大中祥符元年，改左承天门为承天祥符，群臣加恩，大赦，特许京师聚饮三日。

这一来，全国上下一时欢天喜地，都知道皇上得了天书，天下太平，老百姓还不是跟着凑个热闹？只要不打仗，有田种，有饭吃，就高兴。

上有好之，下必趋之，有人自然会做戏，以成好事。公元1008年3月，兖州的父老吕良等一千两百七十八人上书朝廷，请求真宗封禅。真宗自然摆摆样子，说封禅这等大事，不可轻议。又有兖州知州邵晔率属官及进士，上表请求封禅。

为什么是兖州？因为当时泰山即是兖州属地。那意思是，泰山下的百姓都请求皇帝封禅，这不是最大的民意吗？

这之后，便是宰相王旦等文武百官、诸军将校、地方官吏还有少数民族首领、僧道代表、高龄老人代表，一共有两万四千七十人，一起到东上阁，下跪请愿，请求真宗封禅。

经过这么一闹腾，真宗这才召三司使丁谓问经费事宜，丁谓详细地奏报了东封所要支应的各种款项，总结后告知“大计有余”。真宗很是高兴，便命翰林及太常详拟封禅仪注，又任命了主要负责官员，其中王旦为封禅大礼使，王钦若为封禅经度制置使，丁谓负责计度财用。最终确定大中祥符元年十月，到泰山封禅。

前面这出戏，只能说宋真宗对封禅泰山没有太多底气，整出一些祥瑞之事，而后万民请愿，顺水推舟。就像变戏法，知道底细的人不多。大家不会忘记陈胜、吴广为了得人心，在白布上写“陈胜王”三字偷偷塞进鱼肚，兵士们买鱼回去，发现了奇异，半夜吴广又装狐狸，喊叫“大楚兴，陈胜王”的事件。那么现在这个王钦若，就一直配合着皇上。他既是那个设计者，又是参演者。

据《宋史·礼志》载：大中祥符元年四月，真宗遣经度制置使王钦若至泰山，筹办封禅有关事宜。这王钦若便与泰山有了一种缘分，他不止一次地来泰山，上下攀行，左右查看，好生安排。他自己曾写诗：“已知身世非常事，曾到天门十二回。”当然不一定登了十二回泰山，但也说明次数之繁。四月二十七日这天，王钦若发现泰山西南麓有醴泉涌出，泉涌如喷，甘美甜润，可谓祥瑞之兆，便报与汴京。

真宗接报十分欢喜，封禅成了头等大事，各项准备要一样样考虑，六月一日，真宗便下诏，于醴泉上建亭，名灵液亭。六月五日，真宗再下诏，泰山前代封禅基址有毁坏坍塌者，尽快修复。

皇上这边刚下诏，泰山那里又有了好消息，六月六日，建造亭子的木工董祚称：在灵液亭北边一棵大树的树枝上，见到一块黄素书。董祚十分惊奇，他不知道这神奇之物来自何方，便报告给了王钦若。

王钦若便立刻遣人将“天书”驰送京都。真宗召集朝臣，高兴地说：“五月丙子夜，我又梦见上次的神人对我说，来月上旬，将赐天书于泰山。所以密谕王钦若等凡有祥瑞立即上报，看，果然应验了。”王旦等又是再拜称贺。

据《宋史》记载：大中祥符元年（1008年）正月初三、四月初一、六月六日，写有文字的三块黄帛从天上坠下，前两块落在皇宫屋顶，第三块落在泰山醴泉之北。于是真宗下诏于皇城西北天波门外建造玉清昭应宫来奉安“天书”，同时在泰山灵液亭以北建天贶殿，也就是后来的天书观，以答谢上天贶赐神书之恩德。

这个天书观旧址就在今天泰安上河桥西岸、东岳大街南侧。同时命学士杨亿撰写《大宋天贶殿碑》以纪盛事。杨亿撰写的《大宋天贶殿碑》至今保存完好。

泰山下的天贶殿差不多在六月至十月间建成。京城开封的玉清昭应宫是一个十分宏伟的建筑，可以说花费了巨额资金，仅三座塑像就用银五千两、金一万两。除在开封修建玉清昭应宫，还修建了景灵宫、太极观。可见真宗对于封禅一事的倾心。

可惜的是，仁宗天圣七年（1029年）六月，一阵电闪雷鸣，玉清昭应宫突遭火灾。其时真宗已死，新皇帝是仁宗。对于重修的问题，发生了意见不同的争论。《宋史·纪事本末》的记载透出很多内容：一场大火，玉清昭应宫全烧完了，只剩下长生、崇寿两个偏殿，皇后与皇帝十分痛心，要惩办守卫昭应宫的人员，并想重修此宫，说先帝真宗费了那么大事，才建成这么一座宫殿。

然而复建之事却遭到了大臣近乎一致的反对，说此宫“竭天下之力”建成，这次遭火，实为天意，反对再行修复，浪费银两，也反对惩办守卫昭应宫人员。太后与仁宗通达人情世故，觉得众大臣说的在理，也就减释守卫人员的责任，不再重修昭应宫，只以仅存的二殿做了万寿观。这是后话。

真宗为了纪念天书下降和封禅泰山的事，把农历六月初六定为天贶日，也有地方叫姑姑节。大家喜欢在六月六这天翻晒衣物，寺院也会翻晒经书。真宗封禅泰山后，天书观盛极一时，当时占地数十亩，规模宏大。后来又在此建了碧霞元君殿、九莲殿、智上殿等。

到了明朝，万历和崇祯皇帝把自己的母亲——两位皇太后化身的九莲菩萨和智上菩萨神像，分别安置于天书观碧霞元君殿后面的九莲殿和智上殿内。九莲菩萨和智上菩萨神像后来移至灵应宫，最后安置到了泰山红门宫和斗母宫中。明嘉靖十二年（1533年），信民们还募捐在观内建成了中国少有的十三层铁塔。只是后来在日军飞机轰炸中被毁，只剩三层。现立于岱庙内的三层铁塔，就是天书观铁塔遗迹。

更为可惜的是，清乾隆三年（1738年），天书观同开封的玉清昭应宫命运相同，也是突遭大火，使得这座著名殿堂几近颓毁。

后来还有记载，天书观这个地方曾有门阁三间、殿厅三所、醴泉一眼、碑二通，占地数亩。1936年，民国地方政府修缮后曾在观内设立乡村师范学校。可见天书观的规模还是不小。

三、千乘万骑赴泰山

大中祥符元年十月初四，盼望已久的时刻终于到来，宋真宗从汴京起驾。“天书”被載以玉辂，在前开路，王旦等文武百官及大批供役人员，千乘万骑，浩浩荡荡，东封泰山。

这可是千载难逢的国家大事，老百姓出来夹道围观，有的还远远跟随，他们真真切切地看到了声势浩大的仪仗和随从，包括天书仪仗队、各坛奉祀官及太常寺三百二十五人，兵部五百六十六人，殿中省九十一人，太仆寺二百九十九人，六军诸卫四百六十八人，左右金吾仗各一百七十六人，司天监三十七人。再加上各地的官员、绅士、少数民族使者和周边国家的番夷酋长、使臣，共有数千人之多。那么再算上各类所需人员以及卫队和军士，也就不计其数了。

如此庞大的一支队伍，还要管理有序，讲求纪律。对这一点，八月份真宗就下诏：“东封路军马无得下道蹂践禾稼，违者罪其将校。”由此，大队人马所过之处，老百姓不仅感受到了封禅阵容的威武豪壮，也感受到了国家军队的训练有素。

真宗坐在车辇上，望向远方，显得神情凝重。他要去登泰山，拜天地，祭先祖，示天下。皇帝的坐褥，原先是黄色的，现在改为紫色，为有个好预示。

为了慎重，之前的九月二十八日，真宗还亲自在崇德殿参加了一次封禅仪式的预演，就像是做最后的彩排。当他看到亚献、终献都没有奏乐，便特别诏令奏乐并用登歌，包括山上圜台及山下封祀坛、朝觐坛，而且要用乐舞。

九月，已经是紧锣密鼓的时候，真宗还在操着封禅乐曲之心，他诏令改酌献昊天上帝的禧安之乐为《封安》、献皇地祇的禧安之乐为《禅安》、饮福的禧安之乐为《祺安》；另外再创作天书乐章《瑞安》《灵文》二曲，在皇帝亲行典礼时演奏。同时，又让乐师作《醴泉》《神芝》《庆云》《灵鹤》《瑞木》五曲，在朝会、宴享的时候演奏，以显出和谐祥瑞气氛。

对于具体带多大规模的乐舞队，四月的时候就已经确定：“东封道路稍远，欲依故事，山上圜台及山下封祀坛前俱设登歌两架，坛下设二十架并二舞，其朝觐坛前亦设二十架，更不设熊罴十二案。”

“登歌”在这里指的是钟、磬、琴、瑟等多种器乐组合，“二十架”，可见其多。二舞指的是文舞和武舞。文舞象征文事，以歌颂皇帝“以文化天下”的文德；武舞象征武事，旨在表现皇帝维护国家统治的武功。“熊罴十二案”，简单来说，就是鼓吹乐。

现在，庞大的宫廷乐舞队也跟在后面。真宗要玩就玩大的，所有一切都搞得郑重其事。

封禅车马一路经过滑州，即今天的河南滑县，经过澶州，即今天的河南濮阳，经过濮州，即今天的山东鄄城。

自从朝廷发布了封禅泰山的诏令，大典的经行路线便热闹起来，各地官员必作为头等大事对待，道路桥梁、驻跸行宫都是日夜整修，一应物资也都安排妥当。

封禅大典是国家大事，必须保证一切顺利。八月的时候，真宗便以车驾巡幸为由，将京东西、陕西、淮南路诸州要冲地带，增加了军事力量。这次出行，朝廷更是调集全国的精兵良将，为真宗护驾。其中就有赫赫有名的杨延昭杨六郎。

杨六郎很是认真地履行职责，一路紧随真宗。快到泰山时，前面山坳里突然出现一红衣女子，这女子双手擎着一炷香，朝真宗走来。杨六郎看到即刻发出警告，不让女子靠近。女子好像全然没有听到，还在朝前走。六郎便弯弓搭箭，朝女子射去。

晃眼间红衣女子不见了踪影，只将那炷香留在路上。随从都为之惊奇，将香呈献真宗。真宗以为这是祥瑞之兆，于是嘉奖杨六郎，任命他为守土巡检，统辖禁兵，又令当地官员在此修建精礼寺，奉祀红衣女神。这精礼寺就在今天的肥城市安驾庄镇张侯村。“安驾庄”，便因此得名。

虽然当段子听，老百姓却坚信其真。封禅途中，哪位皇帝没有几件奇事出现呢？

忠臣杨六郎死后，墓冢有很多处，皆因百姓爱戴。泰山下岱岳区有座六郎坟，史书也有不少记载，比如《泰安县志》就有：“县西二十里一冢，形势宏巍，翁仲、石兽行列无缺，俗传为宋将杨六郎坟。”北宋以后，六郎坟周围渐成村落，就叫六郎坟村。据周郢先生考证，因其坟在真宗封禅路上，百姓便有此虚传。

还有传闻，说封祀坛和九宫贵神坛是杨六郎手下名将孟良和焦赞督建。当地的百姓将这两个祭坛称为“孟良台”和“焦赞台”。孟良督造祭祀坛或有可能。《宋史》载孟良曾授散郎守殿中丞，致仕骑都尉，也就是北宋禁军中的五品警卫长。山东的“孟良崮”也是根据他的行迹而起。而焦赞是北宋后期人，不可能与前期的杨延昭相交，将他们搅和在一起，无非是民间文学的艺术加工，百姓喜欢，也就以讹传讹。

泰安的老百姓还喜欢杨宗保和穆桂英，他们的故事也是很早就在民间流传，而且都出现在杨六郎的护驾队伍中。说杨家军一路所过之处，纪律严明，秋毫无犯。泰山周围，或早先或后来，都有百姓传扬的地名，譬如杨家寨、杨家井、杨家台、穆柯寨、穆顶寨、穆桂英沟。

既然是随皇帝出行，就要让皇帝高兴，一路上，总有一些花絮，譬如，有几只鸟从装着“天书”的车上飞过，宰相丁谓就赶紧报告：“双鹤渡天书辇，飞舞良久。”还有人说看到了“天书”的车子上闪现神光。

真的像是情景剧，仙鹤在车上蹁跹飞舞，还有神光闪现，这都是同“天书”一样的吉兆！皇上高兴异常。

为了这一次封禅，真宗十分认真。出发前，真宗告诫群臣，说封禪不比寻常之事，为表示诚意，即日起，朕将不再吃任何荤腥。宰相王旦就劝：“陛下，如今是隆冬严寒之季，去泰山一路鞍马劳顿，难免消耗，若只吃素食，恐有伤龙体。”真宗却道：“朕意已决，卿等无须再言。”

接下来的十多天里，真宗真的没有再吃荤腥。皇上都这么做了，大臣们也只好跟着食素。但有些人还是没有忍住，还有半路上吃驴子的。

从开封到泰山，日行夜宿，一切顺利，十八日已经进入了山东地界。四月的时候，真宗议定经郓州至泰山，经兖州返京，五月便改郓州临酅驿为迎銮驿，改砂沟驿为翔鸾驿，六月又改兖州葛石驿为回銮驿，改知沟驿为太平驿。

向晚到达迎銮驿休息，地址在今天济南的平阴县境。平阴有村名驻马庄，庄东有迎銮堤，还有演马庄、临马庄，大概都与此有关。十九日到达泰山地界的翔鸾驿，地址在今天的肥城新城街道沙沟村。二十日再从翔鸾驿出发，历经十七天艰辛，终于于当天经岱岳区西境进入泰山脚下的乾封县。

到了山下，王钦若等一干大臣便安排一些节目让皇上高兴，以突显到泰山跟前的热烈气氛。

于是有人进献各种宝物。来自阿拉伯的李麻勿，还献上了一个长达一尺二寸的玉圭，说是祖先所传，祖先曾有遗嘱，这个宝物要等到中国出现圣明的皇帝，去泰山举行封禅大礼时奉上。这些设计安排，就算做戏，也是做得恰到好处。如此下来，虽旅途劳顿，皇上却还是愉快的。皇上愉快，大家也跟着愉快。

更多的是灵芝。当时泰山盛产灵芝草。孔子十二岁的时候，为救治重病的母亲就曾到泰山采过灵芝。泰山灵芝，古已有名。五月的时候，内侍江德明于白龙潭石上得紫黄灵芝一颗献给了皇帝。六月王钦若先行到泰山做封禅准备工作，又于岱岳及尧祠前，得到灵芝二十二颗，其中有两颗是连理。到了七月，王钦若又亲获灵芝十一颗，当地百姓也获得有连理和外白内紫形状的二十六颗。

王钦若向皇上致谏，意思是泰山的灵芝草很多，无论兵士还是百姓，都争相为皇上采集，皇上可以绢帛奖励他们。皇上就答应了。八月，王钦若又献有贯草木、附石、连理及饰为宝山形状的灵芝八千一百三十九颗。十月十四日，真宗驻跸郓州时，知州马元方还献上灵芝草五颗。十月十七日，还是这个王钦若，整得简直到了不可思议的地步，他伙同他人再献泰山灵芝草三万八千五十颗，其中有并五连、三连理的，有五色重晕如宝盖的，还有如宝山、灵禽、瑞兽之象的六百四十二颗。除各个官员的敬献，王钦若敬献的可谓超乎想象的多。这小子为了讨好皇上，一定是动用了百姓的力量。

真宗十分欢喜，诏令封禅当日将这些有宝山、灵禽、瑞兽之象的列于天书辇前，并颁赐宰相大臣。

献灵芝的地方就在岱庙的西南，现在这地方还称灵芝街，这条街古时就是西部来泰山朝拜的必经之路。《泰山区地名志》记载：“灵芝街街名来源于宋真宗来泰山封禅时王钦若等献灵芝草之说……”可见此事不虚，上下都有记载，而且还起了街名。

这条街离御街不远，御街就是后来的升平街，也是宋真宗东封泰山时的必由之路。当时这些街道兵士严守，戒备森严。事实上，灵芝街和御街同皇帝驻跸的奉高宫都在数百米范围内。奉高宫在今天泰安市虎山路以西、财源街以北的区域内，离泰山、社首山、朝觐坛、封禅坛和九宫贵神坛都不远。

真宗的銮舆进入乾封县时，一时轰动，“聚观者数万人，阗拥道路，警跸不能进”。县尉只得派人驱赶。老百姓即使散去，也还是在周围远远地望着，望到宫廷才有的仪仗重重叠叠，威武豪壮，望到皇帝的龙辇在仪仗中缓缓走来，望到后面跟着无数豪华的车辇，不是皇妃就是大臣，漫长蜿蜒的队伍怎么都走不到尽头。

百姓们不知道大宋以前的皇帝是如何来泰山封禅，他们只从真宗皇帝的仪驾，就知道他们所在的泰山，在皇帝心目中是怎样的神圣和崇敬。你看，有些香辇中还露出一些眉眼，有的还向他们示好。由此来说，他们自己也显得高大自豪起来。

说起来，宋真宗的封禅泰山，多参照了唐朝礼制。唐高宗在岱顶设圜坛，在社首山设社首坛，在泰山南设封祀坛。宋真宗也是按这种形式进行，并且比唐多建了两个坛。《封祀坛颂》就有记载：“山下设坛四成，如圜丘之制，乃命茂亲，以承大祭。”

唐代封祀坛在泰山南四里许，现在的迎春中学南大门一带，宋封祀坛离唐封祀坛不远，位置在其东稍偏南的地方，也就是原来泰安化肥厂一带。直到二十世纪五十年代初期，这个坛基还在。

因老百姓把唐玄宗开元十三年（725年）建的封祀坛称作“南谷堆”，当地人便把宋封祀坛称“东谷堆”。五十年代末期，章家庄进行农田建设，将此坛铲平。大臣王旦撰写、裴瑀书并额篆的“大宋封祀坛颂碑”，就矗立在坛边，后来移置到了岱庙天贶殿前东碑台处。

除了在此设封祀坛，在坛东又设了一个形制略小的九宫贵神坛，合祀太乙、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、天一。这个坛在清代就已颓毁。

在封祀坛西北不远还有一个坛，就是《岱览》所记的朝觐坛。老百姓称为南坛，它向北隔着五马街，正好与“阴向碑”相照。这或许是当时的有意为之。大家知道，泰山大观峰有唐摩崖，而东南石壁上还有“宋摩崖”，其上镌刻宋真宗亲撰亲题的《登泰山谢天书述二圣功德铭碑》，辞藻优美，文字也苍古飘逸。

也可能是为了突出宣传作用，除了大观峰，在奉高宫南、朝觐坛对面，也由五块巨石刻成同样内容。因其字北向泰山，俗称为“阴向碑”。可惜宋摩崖被明代的石刻“德星岩”三个大字压盖大半，这里的碑刻也于1951年被工人毁坏。

朝觐坛址在老南坛路与灵山大街交叉口的西南，原开关厂院南部。说得再清楚一点，就是泰安的老县医院，今天的泰安第一人民医院南楼一带。

朝觐坛上有寿昌殿，为宋真宗封禅期间群臣的朝觐地。朝觐坛东侧还有瑞云亭，原来的名字叫御香亭。真宗登封泰山，斋戒于会真宫穆清殿时，忽见太平顶有黄白云升起，如幢盖，如龙凤。真宗见状，焚香再拜。又见云变五色，还有云如桥梁形状，紫云覆于其上久而不散。登封前夕，祥瑞气象又现于泰山，真宗大为高兴，遂将御香亭命名为瑞云亭。

宋代以后，朝觐坛便逐渐荒废。到了元代，李简到这里拜谒，还留下一首《朝觐坛》诗：“朝觐当年筑此壇，旌旗影里簇仙班。只今惟有青山在，日暮孤云自往还。”

历史的车轮到了清代，乾隆皇帝认为毕竟是一处史迹，便将朝觐坛改为山川坛。光绪年间又改称风云雷雨山川坛。据清《会典》所记，每年的春二月和秋八月上戊日，由官方定期进行祭祀。戊日，是指用干支纪日法天干为戊的日子，戊日有戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌六日，十天就会有一个戊日，每个月有三个戊日。

时间进入中华民国之后，这项祭祀便不再进行，但坛和碑还长期留在那里，只是后来不知什么原因，那块碑斜断为两截。

据当地百姓讲，二十世纪四五十年代，南坛还是十几米高的大土堆，分上、中、下三层，都是石砌基础，西面和南面有巨制龟驮碑。坛的周围有三个足球场大的空地。可以想象九百年前这里宏大非凡的隆重场景。

当时泰山是为一座神圣的存在，山下的所有都是围绕着泰山而设立，所以除了官衙和有限的几条主干道，其余地方便可以设置为祭祀场所。事实上，二十世纪三十年代，岱宗坊一带，还是旷野平地，泰山看去一目了然。然而随着泰城规模不断变化，居民不断增多，这些祭坛便都受到影响，逐渐为城建让路。

当然，泰安的百姓还是对这些老物件有感情，为了纪念朝觐坛这段盛事，特从南坛到五马村延出来一条路，就叫南坛路。这是对的，起码保留了一个历史符号。可不知为什么，后来路名竟然逐渐被弃用。

四、虔修封祀，祈福黎元

真宗驻跸奉高宫后，虔诚地斋戒三天，沐浴更衣。这次封禅与历代不同的地方，是坛址没有在泰山极顶，而是选在日观峰，时辰也不同，定于日出时分。这就更有象征意义。皇上虽辛苦，却是心甘情愿。为此，大中祥符元年十月二十三日凌晨，真宗早早步出奉高宫，乘坐金辂，由法驾带引，向泰山进发。

之前，知制诰朱巽奉玉册牒及圜台行事官已带人率先登山，筹备登封大典。真宗到山门后，改着靴袍，乘坐步辇。险要之处，则下辇步行。

其他的官员则乘马跟随。关于乘马上山，有着严格规定，不是谁都可以乘，谁愿意骑到哪里骑到哪里。早在十月十日，王钦若等人就制定了法则，并得到皇上的准许。这项法则十分具体：“从祀官乘马，京官至山门，朝官至回马岭，知制诰、待制至黄岘亭中路，翰林学士至黄岘亭，亲王、辅臣至御帐百步外，诸司使、副已下依此品。”

为什么要严格规定各级官员乘马止步之地？应该是山路狭窄陡峭的原因。那么多的人和马匹，不可能都集中在一个地方下马，只能分段进行。看来每件事情都要事先考虑到，免得临时出乱子。

还有陪同的问题，皇上登岱封禅，不可能官员都跟着上，谁上谁不上，也得由皇上钦点。除了已经定下的人员，十月十六日，皇上又专门下达了一份诏书：诏知郓州马元方、知齐州陈既济、知沂州黄龟正、知济州李道、知单州李从政、知淄州郝大冲并赴泰山陪位。选定陪着皇上的这六位知州，都在泰山附近。

对于泰山周围的安全问题，朝廷也早做了备案。四月的时候，就开始巡护齐州泰山路，禁止行人。七月，又增加了泰山北面的警备。八月，以内殿崇班刘文质为齐州驻泊都监兼都巡检，引州兵巡护泰山。九月，又着步军都虞候郑诚带兵赴泰山纠察警戒。

等到了十月十九日，临近封禅，皇上又诏令殿前副指挥使刘谦、西京左藏库副使赵守伦于山门阅视升岳之人，“非执事不得升山”。就是让刘、赵二人带兵于山门处把守，必须持有临时发放的登山证方可通过。

同时命行宫都部署马知节于山门驻泊，马军都虞候张旻、步军都虞候郑诚带卫兵扈从一起登山。

群臣前后呼应，紧紧跟随。登山的准备工作做得还是比较充分的，从山下到山顶，每隔两步设一人供使役。一路上旌旗舞动，彩带飘展，颇有节日气象。

久仰之泰山，雄峻高耸，山风吹拂，溪流伴途，野树旁逸，星月隐现。不觉已登上好长一段。仅就这一段，熹微之中，就已经让真宗感觉出泰山的险峻和美妙。

真宗的兴致极高，有些路段，就干脆下来走上一程，脚踏实地地感受从来没有过的感受。想想在宫中烦琐的政务，总会有这样那样的事情烦扰于心，即使是带兵出征，也是前途未卜，心绪不宁，只有来这泰山，才终是换了一副心境，轻松自由，坦荡舒畅，连晨风和溪水都带着一股野香。

行走中，溪谷陡升，石崖突立，飞瀑溅玉，松啸鹤鸣。一座石桥横跨，把人从东岸带到了西岸。这就是云步桥，处于泰山抬升的第三个断裂带。前面说过，云步桥断裂和其南面的泰前断裂、中天门断裂，造就了泰山南坡三大台阶的地貌景观。

这个部位的北侧，瀑布从高高的悬崖一泻而下。云步桥紧贴飞瀑而建，人行桥上如在云雾间穿行。现在桥东有“观瀑亭”，桥的四周有“霖雨苍生”“河山元脉”“泉清自洁”“气象岩岩”各种石刻，在这里，既能感知不同的意境，又能体悟不同的心境。

真宗完全被云步桥的景色所迷，便下令停驻于石坪之上。皇上周围，护卫、御医、工匠，什么人没有？皇上发话，即刻有人在石坪上凿孔搭帐。至今御帐的柱孔尚存，此地也被称为“御帐坪”。明代诗人吴节有《御帐坪》诗：“几度天书降紫清，宋皇曾此驻龙旌。野花啼鸟年年换，犹有人传御帐坪。”

真宗这一路，既有畅快，也有艰险，各种体验都经过一遍。皇上登岱，从内廷到地方都不敢轻视，时时处处都有细致安排。护卫皇帝登山的，是事先挑好的有经验的兵士。有人专门记下了这些过程，《宋史·礼志》和《宋会要辑稿》中都能读到。

宋真宗和众大臣登泰山，有些地方写得还是较为细致的，比如从回马岭到中天门的路颇为峻绝，真宗考虑攀登会有艰难，提前令巡检安守忠等做了三尺长的横板子，用彩帛系在两端，每人两个，施于背后，选最得力的兵卒推引而上。这必是经事先操作，是使皇上和随从官员登上岱顶的最好方式。

精心挑选的卫士都穿着钉鞋，以防脚滑。每经狭险，皇上也只能徙步而行。

即使是树木当道，也不能伐倒，只要以缯帛包一下枝干，不让伤着人就可以，而且在山下，由于人马较多，还要注意泰山外七里内不能乱砍滥伐，也不能损坏老百姓的农田。此番小事，见出真宗对泰山以及周围百姓一草一木的维护。

真宗到达山顶，止宿于御幄，并且还十分有兴趣地召近臣一同前往观看玉女泉。

开初，真宗让王钦若担任封禅经度制置使，先赶赴泰山，做些封禅的前期工作。王钦若考虑到封禅队伍庞大，饮水问题首先要解决，于是察看山顶水源，较大的泉水是有些拥塞的玉女池，便上书请求疏浚。

疏浚过程中，偶然发现“池侧有石像，颇摧折”，这便是民间所说的泰山玉女。于是真宗诏令皇城使刘承珪以玉石重新雕塑玉女像。雕成之后，皇上与辅臣都去观看鉴赏。九月四日，遣使在山顶为玉女像制作石龛，并令王钦若致祭。

真宗很是在意太平顶发现的这尊玉女，十月二日又作了《玉女像记》，展示给众大臣看，命镌石于池上。为了重新安放玉女像仪式，真宗还御赐“天仙照鉴”宝玺送往泰山。可见“天仙”即是当时皇帝的认定。祭祀完毕，王钦若按例将玉印封入山中。泰山玉女信仰便自此肇兴。

清顺治十一年（1654年），有人在泰山山谷中发现这枚宝玺。泰安官府的官员一见“天仙照鉴”，便确定这是当年宋真宗御赐的碧霞元君宝玺，随即将其供奉在岱顶碧霞祠中。香客听说有圣母宝玺，便纷纷求道士将“天仙照鉴”印在黄表纸上带回去，恭敬地供奉于家中，以保平安。

乾隆五年（1740年）六月二十四日，碧霞祠发生火灾，殿宇、器物焚毁严重，人们从灰烬中扒出十八件旧物，其中就有这方宝玺，所幸只焚毁一角，便放到岱庙的县库进行保管。

然而道光元年（1821年），县库也突遭大火，玉印又是躲过一劫。道光八年（1828年）三月，知县徐宗干将印文篆刻在碑石上，镶嵌于岱庙鲁班殿墙壁中，供四方信徒拓印。没曾想，徐宗干制作的玉印碑也遭遇劫难，中华民国时期岱庙道院改造，玉印碑被毁成残段，徐宗干撰写的玉印文也是毁坏过半。现在这块残碑镶嵌于岱庙汉柏院东墙南侧。

再说宋真宗和一干大臣，他们仔细地看过玉女石龛，又去看唐高宗和唐玄宗所立封禅摩崖。

这个时候，参加圜台初献仪式的各级官员也没有闲着，他们都到坛上去演习祀仪。参加山下封祀亚献、终献仪式的官员，也在宁王元偓和舒王元偁的率领下，到达各个仪式地点。他们是太宗的第六子和第七子，也是真宗的兄弟。

二十四日，真宗正式在日观峰顶举行祭天仪式。圜台上设昊天上帝位，上帝位左置天書，并有宋太祖、太宗神位配享。其仪程包括：祭奠神座，封玉册、玉牒，燔燎告神三步。该仪式在山上圜坛和山下封祀坛、朝觐坛同步举行。

仪式上，真宗头戴通天冠，身穿绛纱袍，在笼烛人员引导下，升台奠献天神和先祖。多少天的准备与等待，终于迎来了这一神圣的时刻。

真宗面对东方冉冉升起的太阳，虔诚地顶礼膜拜。而后在典雅的《瑞安》《灵文》乐曲中，向着天书躬身献礼。

摄中书侍郎周起高声地宣读玉册文和玉牒文。之后，真宗饮福酒，中书令王旦跪奏称“天赐皇帝太一神策”。于是君臣再向神位三次进献。

艳阳渐渐升高了，温暖的光辉覆盖在山顶。

场面郑重庄严，庞大的宫廷乐队奏出舒缓悠扬的乐音，升腾跌宕的歌声浑然响起，分别为《导引》《六州》《十二时》《告庙导引》四章。其首章唱道：“民康俗阜，万国乐升平。庆海晏河清。唐尧、虞舜垂衣化，讵比我皇明！九天宝命垂丕贶，云物效祥英。星罗羽卫登乔岳，亲告禅云亭。”

随着歌声，古朴、优雅的舞蹈烘托了现场气氛。

就在这时，天上出现了一种奇异的现象，似有一股玫瑰红色的气体腾起于太阳周围，如礼花，如烈焰，大气层就像瞬间被点燃的草原，迅速蔓延。

山上山下的人们都看到了这种奇异的景观，大家认为是皇帝祭天之诚感动了上苍，才有如此之灵像，于是都随着皇帝真诚下拜，礼乐沉郁深涵。

都说真宗封禅灵异事件搞得太多，而且多是人为，但这一次却是真实的自然天象。时人谢绛在天禧四年（1020年）写的《论五运奏》中有记：“陛下升中之日，日抱黄珥。”

祭奠神座仪成后，真宗将装有玉册、玉牒的金玉匮缄封，中书令王旦恭敬地将缄封的金玉匮放置在石箧中，交与摄太尉冯拯。冯拯小心地捧着石箧下坛，交与将作监领徒将其封于石?。这一神圣而庄严的时刻，将被所有在场者铭记，也将被厚重的历史所铭记。

与此同时，山下祭场也是“登歌乐作，奉迎就位”，宁王、舒王、驸马、都尉、摄司徒、司空等臣僚都充任献官，于封祀坛、朝觐坛、九宫坛，行祭天神、五方帝、九宫神之礼。这其中还有孔子四十六世孙孔圣祐，由真宗皇帝特令于朝觐坛参加盛典，以示對孔孟儒道的尊重。

这就是老百姓说的，山下建了好几个祭坛，皇上却没有来。不是皇上没有来，当时建的时候，就是为这一天山上山下共同举行祭祀大典，突显隆重与壮观。这是宋真宗的一个壮举，将封禅大典推向一个历史性的巅峰。由于他整得太花太好，后来的帝王也是觉得他把什么都整到了极致，自己再整不出什么新花样，也就不跟着整了。

话说回来，对于泰山而言，却是受到了无比的崇敬和爱戴。宋真宗不惜动用国库大量资金，来搞这次封禅，每一项都尽可能地做到极致，可谓尽心尽意。

老百姓也是看花了眼，充分体会到朝廷对泰山的景仰及对泰安的重视。

皇帝一来，各条街道都进行了整治，光是垒砌这三座神坛，连带周围的环境都发生了变化，还建了殿，修了亭，城区面貌有了翻天覆地的改观。

再者，封禅大军一来，什么不需要呢？也就促进了泰安经济的发展。几乎各行各业都有进项，老百姓体会到了真正的实惠。这些天，泰安就像过节一般，聚集了四面八方赶来看热闹的老百姓，近处不让围观，远处也能瞄见那宏大的场面。

从秦始皇到唐玄宗，封禅泰山皆用《玉牒文》，秦皇汉武两帝的《玉牒文》秘而不露，唐高宗、唐玄宗的《玉牒文》又一并公开。到了宋真宗，不仅《玉牒文》公开，还多了《玉册文》。

宋真宗在封禅礼仪的准备上，处处模仿唐玄宗，一看就知道，宋真宗的封禅玉册是仿照唐封禅玉册，文辞意思也大致相同。只是授意大臣冯拯撰写时，真宗特别交代，玉册文中要“首叙上天降鉴，符瑞沓委，次叙为民祈福之意”。

还是在太平兴国年间，也就是真宗的父亲太宗时，有内臣在泰山下的社首山发掘出唐玄宗的封禅玉册，太宗如获至宝，将唐玉册藏于宫中。没有想到，在真宗这儿用上了。

玉册的用料也花了心思。唐封禅玉册用的是“阶玉”，也就是产自甘肃阶州的一种像玉的大理石。真宗则采用硬度极高、来自阗国进奉的美玉，然后找一流玉匠镌刻，刻得很认真，几个月才完成。

我们首先看载于《宋史·礼志》的《玉册文》：

嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：臣嗣膺景命，昭事上穹。昔太祖揖让开基，太宗忧勤致治，廓清寰宇，混一车书。固抑升中，以延积庆。元符锡祚，众宝效祥，异域咸怀，丰年屡应。虔修封祀，祈福黎元。谨以玉帛、牺牲、粢盛、庶品，备兹禋燎，式荐至诚。皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝配神作主。尚飨。

再看《玉牒文》：

……启运大同，惟宋受命，太祖肇基，功成治定。太宗膺图，重熙累盛。粤惟冲人，丕承列圣，寅恭奉天，忧勤听政。一纪于兹，四隩来暨。丕贶殊尤，元符章示。储庆发祥，清净可致，时和年丰，群生咸遂。仰荷顾怀，敢忘继志，佥议大封，聿申昭事。躬陟乔岳，对越上天，率礼祗肃，备物吉蠲，以仁守位，以孝奉先……

两文规格相似，内容也大体相同。

真宗在泰山祭天所封的玉册，在乾隆十二年（1747年），乾隆帝登泰山的前一年被人发现。当时山东巡抚阿里衮修治泰山日观峰平台，工匠起石时，发现了封于下面的秘密。

据《泰安府志》记载，乾隆十二年十二月十四日，工匠在岱顶日观峰凿石时得玉匣二件，各缄以玉检金绳。启视其一，为宋代祥符登封玉册，共十七简，简字一行，外用黄缦折叠包裹。另一未启。

看来，这就是当年宋真宗恭恭敬敬封下的《玉册文》和《玉牒文》。虽然历经数百年，还是保存完好。翌年二月，山东巡抚阿里衮将这两个玉匣献给了朝廷。此为后话。

完成各项祭礼之后，最后为燔燎仪式。

为使山上、山下燔燎同步举行，便用火炬和朱漆牌传达信息。一时间，万人瞩目，山上山下的祭坛同时燃起柴薪，让人想到原始的祭典。就是从那个时候开始，人们将这种神圣的方式传承下来，使之带有一种宏大的意愿与向往。

真宗重新使用这种方式，那旺盛的火焰，缭绕于苍穹，温暖而蓬勃，似有一股气息，瞬间接通旷古天地，使得封禅仪式达到了高潮。

燔燎既毕，真宗登台检视，以示封天之礼告成。王旦等大臣率百官称贺，万岁的欢呼声从山上响起，一直连带到山下，连四方围观的百姓也情不自禁地跟着呼喊。整个山城欢声如雷，惊天动地。

契丹人的崇拜对象就是太阳神，但是他们无法登上巍峨的泰山，迎接初升的太阳。现在宋朝皇帝在这东方的圣山告祭天地，得到了神授天权。对于辽人来说，他们只能仿效祭拜自己境内的木叶山和黑山，受此影响，也确实使得两国关系长期处于一个安定友好的局面。

真宗即日下山返回奉高宫，再次斋戒于穆清殿。奉高宫，又名太平宫。十月二十四日，真宗将其改名为会真宫，并选京师名德道士为住持，一应所需也由朝廷提供。诏称“惟玉虚之上圣，领金阙之众真”，虽然皇上说“增葺室宇，务从严洁，无事雕饰”，实则宫之制极称华侈。诏中所云“玉虚之上圣”即玉皇大帝，此为泰山宫观奉祀玉皇之始。

之后大中祥符二年（1009年）闰二月，真宗召宰臣于宣圣殿，谒玉皇像。五年（1012年）十月，又亲祀玉皇于朝元殿。后又为玉皇上封号，将玉皇大帝纳入官方祀典，玉皇大帝渐成为泰山道观主祀之神。

按照事先拟定的礼法，在山上完成祭天大典后，第二天又到社首山行禅地礼。山上早已建起社首坛，皇上置皇地祇神座，执仗者奉天书升坛，左右以祖宗配享。其仪程与告祭昊天上帝大致相同。

真宗在泰山祭天时，用《玉册文》和《玉牒文》，在山下社首山祭地，只用《玉册文》。三篇文字，都称颂天地神祇，称颂真宗的伯父赵匡胤和父亲赵匡义。并且三篇都有为民求福的内容，祭社首山的《玉册文》还有“八表以宁，五兵不试”的话语，见出真宗企望边境安宁、永息战火之愿。

在社首山举行完禅地仪式，将玉册封埋在禅地坛下。无人知道，真宗不仅埋下了一份《玉册文》，在这一年的六月，还将唐玉册也埋下了。他一定觉得本来就是唐朝皇帝所埋，还是应该归回原处，不想将这老古董藏于身边。天下都是赵宋王朝的，放在哪里不是放呢？就这样，唐宋两个玉册，一上一下，一同掩埋于地坛之中。

真宗还真没有想到，时间会跟他开一个小小的玩笑。九百多年之后的1930年，這套宋玉册与唐玉册，一同被在社首山施工的马鸿逵的士兵挖出。当马鸿逵知道是什么宝物后，便私自收藏起来，直到他死时，才告知家人。现在两套玉册都在台北故宫博物院，成为该院的镇院之宝。这又是后话。

封禅祭祀典礼进行得细致圆满。封祀之前，雾浓风劲，云低天寒。该到大典，阴风顿止，天宇澄霁，烛焰凝然。封禅完成时，竟然黄光如帛，紫气蒙坛，天穹一片鸿明。

真的是上天照应，景气恬和，红日高照。包括到曲阜祭孔，往返的四十七天，虽在严冬，都没有遇到雨雪。

禅礼告成后，真宗令将宋初以来天下所献珍禽奇兽，悉数纵于泰山之下。可见也是费了心思，起码来的时候，要从京城带上，大车小辆，不是个小数目。一时间鼓吹振作，千蹄欢腾，万翅拍天。所有参与封禅的官员和兵士发出万岁的呼喊。拥挤在山下的百姓再次欢声雷动。

大中祥符元年（1008年）十月二十六日，要进行最后一项礼仪活动。真宗服衮冕，盛装至朝觐坛寿昌殿，接受朝贺。中书门下文武百官、皇族、诸军校、四方朝贺使、贡举人、番客以及泰山父老、僧道皆在列。

这仍是一项隆重的议程，参加封禅的大臣和友好使臣都身着礼服，郑重地参加了觐见拜贺。那是一支长长的列队，一眼望不到头尾，他们在《庆云》《灵鹤》等凤箫鸾管逸韵高致的乐曲中缓缓步上三层台阶，心怀恭敬地进入富丽堂皇的殿堂，君臣同贺封禅成功。

真宗接受完朝贺，便发布一系列诏书，诏令文武百官晋升一级。可谓是参加大典的人人有份，个个欢心。譬如殿前副指挥使刘谦受诏都总山下马步诸军，礼成，进授都指挥使。譬如西上閤门使杨怀忠随封泰山，恩迁东上閤门使。譬如翰林医官院医士冯文智以直院官跟从封禅，大典后，冯升任医官副使。还有陕州知州寇准封禅后升户部尚书，知天雄军。

同时，大赦天下，赐国民畅饮三日。遍封泰山及相关诸神，唐玄宗已经将东岳封为了天齐王，那就在天齐王前面再加上“仁圣”二字，称“仁圣天齐王”。后来感觉还是不足以表达出对泰山的尊重，大中祥符四年（1011年），又加封泰山神为“天齐仁圣帝”，即俗称的“东岳大帝”。在都城举行了隆重的册封仪式，并且在汴京也建造了天齐仁圣帝庙，也就是东岳庙。

东岳帝该以什么样的穿戴坐在神殿上呢？真宗皇帝也是很郑重地诏令礼官详细制定。而后派遣特使，带着皇帝诏书及仁圣帝的冠冕服装，送到泰山当地。当地官员按照皇上钦定，将塑造出的仁圣帝塑像供奉于东岳庙神殿，并举行了祭祀仪式。

命有司建昭真祠，也就是玉女祠，渐渐发展为后来的碧霞元君祠。加封青帝为广生帝君，并制御书《青帝广生帝君赞》碑，赞颂青帝“节彼岱宗，奠兹东土，生育之地，灵仙之府”。立于岱麓青帝观，重修神宇为广生殿。

真宗还撰书《登泰山谢天书述二圣功德铭》，其开篇说：强化道德教化，安定万物而至天下太平，这是国家最主要的事情；考证盛美的典章、法则，剖白至诚的心愿，登泰山而献上丰厚的祭品，这是治国者所应该做的。

由此见出真宗作为一代君王的思想意识。此文刻于岱顶大观峰唐摩崖东侧。

真宗还诏命王旦撰写《封祀坛颂》、王钦若撰写《社首坛颂》、陈尧叟撰写《朝觐坛颂》、杨亿撰写《天贶殿碑》。至大中祥符二年（1009年）七月至十一月立石各处坛下。且命圜台承祀官于山上刻名，封祀、九宫、社首坛奉祀官于《社首颂》碑阴刻名，扈从升朝官及内殿崇班、军校领刺史以上与番夷酋长于《朝觐颂》碑阴刻名。

千年风雨过后，陈尧叟的《朝觐坛颂》碑刻不知下落，王钦若的《社首坛颂》石碑被马洪逵部毁坏，只有王旦的《封祀坛颂》碑刻幸存。

对于泰山的环境保护，宋真宗一朝做得也是不错。譬如诏令泰山周围七里内严禁樵采，靠近泰山的二十户人家不用缴税和服役，全力侍奉泰山庙；社首山、徂徕山一并禁止砍柴。这在当时以及之后很长一段时间，都对泰山起到了很好的保护作用。

还有件事值得一说。四年之后的大中祥符五年（1012年），监修东岳庙之内供奉官江德明上奏皇上，说泰山开采出了铜矿，经过采炼，证实确实为铜，希望朝廷下令进行开发，兴办铜矿和冶炼工厂。

站在经济的角度上说，当时的铜矿开采和冶炼是国家的一项重要收入，既然已经证实泰山有铜，批准兴办此项产业也无可厚非。真宗却下诏不予考虑。

《续资治通鉴长编》上记载的这件事让人颔首称赞。泰山矿产资源储量丰富，后来发现有四十余种，不只是铜，还有优质的铁储量，都是当时制作兵器和农具的特需，也是与周边国家进行贸易的良好物资。皇帝是一国之君，国家命脉主要来源于经济，只要有了良好的经济，才会有军事、民生的稳定和发展。

但是真宗内心十分明白，泰山非普通的山，它是圣山，是国山，从朝廷到黎民百姓，所有的崇敬都在其上。一旦成了矿区和冶炼场，会给泰山造成不小的破坏，泰山的天然伟丽与自然风貌，将受到不可预料的损伤。所以真宗直接否掉了这件事。仅这一点，就值得光耀史册。

真宗同时下令将泰山脚下的乾封县改为奉符县，以纪念封禅和上天赐符于泰山。

改名之后，县治也进行了迁移。原来县治在岱岳镇，也就是老城区一块。更名后筑新城于老城东南三里，也就是今天泰安市区南边的旧镇村一带，而县署则选在朝觐坛西南，今天东关大街中段往东的园林处。

这座泰山脚下的城市，随着朝代的更替，也是不断地发生变化。金天会六年（1128年），金军占据泰山及奉符县城，刘齐政权于奉符县境设立泰安军，治所仍在舊镇。金大定二年（1162年），治所又迁回了岱岳镇原址。这样，县治迁出后，旧镇一带，又由城内变成了郊区。

清乾隆四十六年（1781年），这里便改作演武厅，为驻军操练之地。到了清末，演武厅也废了，一大片空地，成了育苗的苗圃。再后来，随着泰安城区的扩大，人口的增多，又渐成村落，叫兴隆庄。由演武厅向西通南关街的一条路，就称作兴隆街。

回到现在的话题。之后，真宗又巡礼泰山各庙。也够他辛苦，因为庙宇实在太多，天齐王庙、炳灵公庙、岱岳观、王母池、冥福寺、青帝君观、天贶殿、灵液亭……一个个都得像模像样地礼拜，有的还要环顾一遍，不满意的，也要交代如何增修扩建。

大中祥符元年十月二十七日，封禅大典各项仪式结束，真宗就在朝觐坛北面不远的奉高宫，也就是会真宫穆清殿大宴群臣。

宴席上，真宗说了一句“卿等久食蔬，不易”的君臣礼节话语，意思是我一路吃素，你们也跟着食蔬，不容易啊。王旦等大臣听了，都再拜谢恩。

却有一位不识趣的猛然冒出一句：“蔬食者，唯陛下一人而已。王旦等在道中与臣同次舍，无不私食肉者。”众大臣愕然，说话的不是别人，正是憨直的将军马知节。

马知节的父亲马全义曾跟随周世宗柴荣、宋太祖赵匡胤南征北战，立下赫赫战功。后来宋太宗抚恤功臣遗孤，封马知节为朝廷供奉官，并取杜甫“好雨知时节”之意赐名。

作为将门虎子，真宗先调他去抗击西夏的前沿延州，就是今天的延安担任知州。马知节不负皇恩，屡建奇功，被升为枢密副使，相当于三军副统帅。这次马知节为行宫都总管，专门管理皇帝驻跸事宜，奉高宫也由他负责。

皇上听了马知节的话，看着王旦等众人问：“知节所说是真的吗？”王旦只得再拜说：“确实如知节所言。”众大臣也都吓坏了，跪了一地。

大家以为憨直的马知节捅了娄子，想不到真宗一笑了之，并没有特别在意。对此，众大臣十分内疚和感慨，皇上都能坚持，而且还不怪罪，只有心服口服的份。

在穆清殿门外，真宗也设席宴请泰安当地的父老代表，并赐乡亲们以茶、帛、时服。为了回报百姓拥戴，真宗端起酒杯带着几位大臣，来给老者祝酒。

一见皇帝走来，百姓们激动起来，为一睹龙颜，一下子把真宗围了个里三层外三层。禁军侍卫赶忙上前，呵斥百姓退散。但百姓知道皇上他老人家是要与民同乐，根本不把侍卫当回事。

真宗笑着问跟着的王旦：“爱卿，如何？”对于这种情况，当朝一品大员也是笑着摇头。真宗又问丁谓，丁谓奏道：“陛下诏当地官员，自会解决。”

便传当地官员。只一会儿，一位身穿绿袍的地方官匆匆奔来。百姓看见这个绿袍官员，便大喊：“官人来了，快闪开，快闪开！”这才都回了原位。看着这一幕，真宗同大臣们都笑了。真就如俗语所言“县官不如现管”哪！

趁着皇上高兴，王钦若告诉真宗，奉符县城南窦家村，有村民窦益六世同堂，男唱女随，和气致祥。是呀，这是祯祥社会与和睦家庭的代表，如何不赏赐宣扬，真宗即诏令旌其门闾，赐与束帛。

在泰山下，嘉奖六世窦家，符合皇上六和时邕、天下睦融的理念。此事一时传为佳话，上下皆喜。窦益的故里，也就是今天的岱岳区北集坡街道窦家村。

王钦若深谙皇上心理，所以很受真宗赏识。这一点就连王旦等大臣也稍逊一筹，更不用说寇准。作为刑部尚书、陕州知州的寇准虽然时常被真宗念起，后来在大中祥符七年（1014年）又封枢密使、同平章事，这次也参与了封禅并升职一级，却没有多少露脸机会。

封禅结束后，还传有这样的故事：封禅泰山搞得很圆满，这自然是手下一班大臣的功劳，真宗便诏令给随行的八位大臣每人赏赐一条玉带。分发的时候，才知道手边只有七条。丁谓一看，便主动推却，说自己没做什么事，还请皇上赏赐给其他大臣。真宗便顺坡下驴赏赐了其他七位。

回京后，皇帝召集大臣时，七位大臣都喜滋滋地戴着皇帝赏赐的玉带上朝来，丁谓却还是缠了一条布带。丁谓没什么，真宗看着，却过意不去，便随手解下腰间的玉带，赏赐给了丁谓。丁谓连忙叩头谢恩。众大臣互相看看，都露出了艳羡的神情，皇上的那条玉带，可是价值连城！

十月二十七日，真宗离开泰山，经停回銮驿，这个地方在今天的宁阳葛石镇，又经停太平驿，地点在今天宁阳的磁窑镇东太平村。十一月一日启程后到达曲阜，谒文宣王庙，幸孔林，加谥孔子为玄圣文宣王，并祭以太牢。我们前面讲到，真宗东封时，还特令孔子四十六世孙孔圣祐于朝觐坛陪位，表明对孔子后裔的尊重。

离开曲阜之后，取道兖州、郓州、濮州、澶州、滑州返京。十一月二十日，真宗的车驾回到京城，接受了城内外数十万百姓的欢迎。《续资治通鉴》记载盛况说“帝自东封还，群臣献贺功德，举国若狂”。

封禅之旅虽然劳累，但真宗内心是愉悦的，认为此行达到了其政治生涯的顶峰。

庆功宴之后，真宗率领群臣登上城楼，再次感受举国欢庆的场景。看见百姓衣着整洁，精神饱满，真宗不禁感叹：“都城士女繁富，皆卿等辅佐之力。”旁边的马知节真是不知“时节”，再次捅破了窗户纸，冒出一句：“贫者都赶到城外了。”大臣们不禁大惊失色，真宗虽现尴尬，却还是一笑置之，没有生气。

真宗诏令，随行百官休息两天，宰执大臣休息一天，史官们则加班加点，争取早日完成《大中祥符封禅记》。

到了大中祥符三年（1010年）十月十五日，三司使丁谓给皇上敬献了历经三年完成的《大中祥符封禅记》五十卷，真宗十分高兴，亲自写了序言，诏令藏之秘阁。

这一年对于大宋来说，实属喜庆之年，而且还造了“祥符元宝”和“祥符通宝”，开创了一个年号同造两种钱币，元宝、通宝并用的先例，标示着这一年号的特殊意义。

封禅以后，在全国范围内建成了一大批官办宫观，数量达到两千多处，朝廷任命相应官员去负责管理。直到二十年后（1029年）的六月，仁宗在位时的一场大火，烧了玉清昭应宫，皇上才把所有宫观的管理官员都取消了。

真宗还诏令对岳庙也就是岱庙进行了大规模整修。大中祥符六年（1013年）所立《大宋天齊仁圣帝碑》载：是役“规画尽妙，乐勤忘劳，逾年而成”。现在这块碑在岱庙配天门西，俗称“祥符碑”。推算拓修岳庙的时间，大致在1010年。

祥符碑高八点二米，宽二点三米，可谓高大而厚重，在岱庙院内十分抢眼。此碑由翰林学士晁迥撰文，翰林待诏、朝散大夫尹熙古篆书碑额并书写碑文。碑文盛赞泰山神威，讲述宋真宗大中祥符元年和四年不断晋封泰山神及增修岱庙的经过。

封禅是国家大事，却也耗费银两。有人为此算了一笔账，封禅泰山耗资八百余万贯，加上各地所建宫观，加上三年后去山西汾阳“祭祀后土”，总费用该有数千万贯。当时宋朝每年财政收入约一点六亿，加上以前的库存，看来足够真宗使用。但就此大规模的行事，还是得到了后世批评。

宋真宗的泰山封禅，也有绘制封禅图的记录。据《玉海》记载：祥符元年十月，五色云覆于岱岳之顶，直史馆张知白请以泰山祥瑞绘图，传示不朽。

事实上，大臣王钦若、丁谓、李宗谔、刘承珪等人都献有与封禅有关的各种图画。真宗将这些图画藏于皇宫秘阁之中，即使是朝延重臣也难得一见。后来这些画传到宋徽宗手中，酷爱书画的徽宗更是视若珍宝。

直到崇宁三年（1104年），从深宫拿出来晾晒时，被书画家董逌窥见秘藏的《封禅图》，见出这绝不是一般的图画，而是大宋皇帝十分珍重的鸿篇巨制，展示出真宗封禅的壮阔场景。他在绘画论著《广川画跋》中写到了当时的观感，那种“龙旌千节，豹尾万纛”的盛大景象，让他恨不生于当时，与诸儒参定大典。

五、真诚有加，贡献最大

乾兴元年二月十九日（1022年3月23日），真宗于东京延庆殿驾崩，享年五十五岁。

真宗的永定陵位于河南巩义市蔡庄东北岭上，墓已被多次盗掘，陵区今存神台、神墙和神门，神道两旁的二十三对石雕，是宋代遗留下来的最完整珍品。章献明肃皇后刘氏、章惠皇后杨氏、章懿皇后李氏合葬，章怀皇后潘氏附葬，章穆皇后郭氏陪葬。

大家一定注意到，与其合葬的第一位章献明肃皇后刘氏，就是民间津津乐道的真宗爱情故事中的女主角刘娥，并且因为这位刘娥，才有了“狸猫换太子”的桥段。

历代帝王中，真宗一朝产生的故事可谓不少，甚至爱情故事，也少不了有他一笔。

刘娥为四川成都人，出身贫寒，自幼丧父，后跟随外祖母家亲戚四处流浪，十几岁便嫁给银匠龚美为妻。龚美带着刘娥来到宋都开封，遇生意不顺，就想把刘娥卖掉。时为襄王赵恒的幕僚张旻（张耆）见过刘娥，想起赵恒曾说想纳一四川女子为侍妾，这个刘娥，应该中赵恒的意。

果然赵恒一见刘娥就满意地做出了决定。聪慧貌美的刘娥到了赵家，颇得赵恒的欢心。但此事不久被太宗知道，恼怒地勒令赵恒立即将刘娥逐出襄王府。父命难违，赶走刘娥又实在不忍，赵恒便让刘娥躲到了张旻家，张旻自然安排家人悉心照顾。

赵恒后来顺利即位，做了皇帝待遇就不一样了，后宫佳丽三千，挑一两个可心美女应该不费劲。但是赵恒有情有义，很快就把刘娥接入宫中，恩爱如前。

刘娥不仅温柔美丽，且生性机敏，在宫中渐渐增长见识，通晓书史。真宗批阅文件，刘娥常伴左右，有疑难随口而问，刘娥的话总会让皇上点头赞许，更是深得信任。刘娥的前夫龚美也被安排在真宗身边为其效力，龚美改姓为刘，与刘娥以兄妹相称。

虽受真宗宠爱，刘娥却没有生下一儿半女。刘娥房内有个侍女李宸妃，被真宗看上，李氏于大中祥符三年（1010年）产下一子，取名赵受益。

当时刘娥还没有被册封皇后，年近四旬的刘娥意识到自己不会再有孩子，便接受了李氏的孩子，由她和另一个嫔妃杨氏，也就是章惠皇后共同抚养，严禁宫人向孩子吐露实情。

真宗宠爱刘娥，也就默许她抱养。刘娥细心地抚育赵受益，母子感情十分融洽。这位皇子从小就叫刘娥大娘娘，叫杨氏小娘娘，一直认为刘娥就是自己的亲生母亲，直到刘娥去世后，才知道真相。

大中祥符五年（1012年），刘娥已是德妃。时郭皇后已经去世，真宗有意立刘娥为后，向众大臣征询意见。一国之君，也够谦逊。宫中大臣都知道刘娥的出身，王钦若一贯懂真宗，自然支持。宰相王旦却在关键时候称病请假，意思自明。

刘娥为人谨慎，怕因为此事受人非议，便劝真宗以后再议。王旦必然有所耳闻，也是感染其间，便上疏表示同意。这样，刘娥被册立为皇后。

刘娥沉稳精明，逐渐赢得了大臣的认可，她把后宫也处理得恰当得体，真宗晚年精神出现了问题，健康状况日趋恶化，朝政大事多由皇后决断，决断但不专断，上下反应良好。由于刘娥的关系，前夫刘美也就是龚美，也逐渐掌握了京城军权，成为刘娥最为得力的助手之一。

天禧二年（1018年）中秋节，真宗下诏册立八岁的赵受益为皇太子，改名为赵祯，后来继位，便是宋仁宗。

在《狸猫换太子》这出久唱不衰的戏剧中，刘娥却不是一个好角色，说她与内监郭槐合谋，以一只剥了皮的狸猫，调换了李宸妃所生的婴儿，李宸妃被打入了冷宫。仁宗赵祯即位后，包拯奉旨赴陈州勘察国舅放赈舞弊案。中途，包拯受理了李宸妃冤案并为其平冤，迎李氏还朝。

有的版本，是刘妃狸猫换太子后，李氏受冤被打入冷宫而亡，仁宗即位后，刘被封为章献太后垂帘听政，把握朝政，刘氏掌权十几年后安然死去。

据《宋史》记载，李宸妃先于刘太后逝世，至刘太后死后赵祯方知真相，追尊李氏为皇太后。

还是回到真宗的话题上。宋真宗于至道三年（997年）即帝位，到乾兴元年（1022年）逝世，在位二十五年。事实上，真宗无论是封禅泰山还是治理国家，都不是如有些人说的那么不堪。

真宗赵恒登上皇位之前做过开封府尹，而且做得很用心，尤其注重狱讼，公正裁决，使得监狱多次空闲，太宗也多次下诏褒奖。前面提到的减免所辖县区百姓田税，也是当政时所为，是为百姓着想。

真宗为人真实，平易谦和。成为了皇太子，按照惯例，上殿时的位次在宰相之上。而东宫僚属称臣，他都推让不受。看到自己的老师李至、李沆，也一定先行拜礼，迎来送往到宫门外。由此颇得人们尊敬。

即皇帝位后，任用李沆为宰相，李沆旰食宵衣，勤勉敬慎，上下赞誉。而且真宗注重节俭，勤于政事，广开言路，体恤民情，不仅减免五代十国以来的税赋，且逢民间有灾，及时解决，让百姓渡过难关。这一点可见以下记载：

咸平元年（998年）四月，发生较大旱灾。四月初四，真宗在白鹿山祈雨。四月二十一日，派使臣检查全国吏民拖欠钱物，全部免除。

咸平元年（998年），定州降冰雹伤害庄稼，真宗派使臣赈济抚恤，免除当年租税。

咸平二年（999年）十月初四，真宗免除澧州蛮境内归业百姓租税。初九，设置福建路惠民仓。

咸平五年（1002年）四月初七，真宗下诏陕西百姓运送北方边境粮草者，免税一半。二十一日，免深州、霸州等九州百姓租税。

景德元年（1004年）四月，由于溪蛮战祸平息，百姓正恢复生产，真宗免除澧州石门县二年租税。

真宗重视土地耕种，关注国民经济，土地耕作面积由太宗至道二年（996年）时的三亿多亩增至五亿多亩。纺织、造纸、制瓷及商贸在真宗当朝期间都得到了空前发展，使北宋迅速进入经济繁荣期。

真宗对于边事谨慎稳妥，防御积极，“凡边事，必手诏诘难至十数反”。为了抵御辽朝骑兵南下，真宗采用太宗的办法：多开沟渠，多种水田。咸平四年（1001年），又在今天的徐水周边，引鲍河水“隔限敌骑”。

景德元年（1004年），以定州为中心，开挖了连接唐河、沙河、界河的运河。除开河渠外，还大力推广“方田”，就是在田地内开挖方格式的水渠网。有的水渠达五尺宽、七尺深。这些措施，当时都有效地限制了辽国骑兵。

除此之外，真宗大面积屯田，积粮备战，他还亲自选拔精兵强将，起用老将曹彬，内振军威，外慑强敌。对火兵器的制造与配备也十分重视。在军队的建设上有一个数字：太祖末期的宋军人数是六十六万，到了真宗末期，已经扩展到九十一万。

真宗积极推进吏治改革，提倡廉政，惩治贪腐。他有一個《文武七条》，告诫百官——清心，奉公，修德，务实，明察，勤课，革弊，实在是值得传诸后世的良好理念。

真宗有一整套严谨有效的官员选拔任用制度，定“州县三课”法：“公勤廉干惠及民者为上，干事而无廉誉、清白而无治身者为次，畏懦贪猥为下。”严明赏罚，官员有试用期，试用官员转正要有若干正式官员保举。之所以叫保举，那就是有了连带责任。

对法司之官，既有明确的转官年限，也有严格的考课与回避制度。对于失察失德的监察官，必行严厉处罚。如此，自然减少了贪污腐败案件的发生。这在历代皇帝中实为样板。今天还有学者以《反腐皇帝——宋真宗赵恒》为题，给予肯定。

真宗时期政治环境宽松，注重增进君臣关系，与知识分子关系和谐，这一点前面已有叙述。这里再谈一些细节，真宗作为一朝皇帝，关心或者说笼络身边的工作人员，每到年节，都会摆酒赐宴。赐宴官员的范围不断扩大，从内朝高官扩大到外朝一般官员。而且节日里朝臣还会收到皇上馈送的节物，包括端午粽子、重阳糕，包括年节的羊、酒和米面。三伏天，皇上还会五日一赐冰。

除了传统的节假，三伏天也会增加官员的休假，对官员节日之外的事假包括祭奠亡亲等都给假。此等待遇，不仅是大小官员，即使为官府服役的工匠也可享受。

如此，充分体现了真宗皇帝的细致用心，在他当政期间，宫廷里几乎没有出现过重大事件。所任用的十二位宰相，也都较为尽职尽责。

再说一个数字，真宗在位二十五年，户口增加四百一十六万户，达到八百六十七万户，超过了唐朝贞观二十三年（649年）的四倍。国家财政收入由两千二百二十四万增加到一万五千零八十五万，人均财富增加了三倍多。宋朝对世界财富的占有率从百分之二十提升到百分之六十以上，真宗一朝的努力，为仁宗时代达到封建社会的巅峰奠定了基础。

不仅是政治经济，文化方面，真宗也有好的带领。他有《御制集》三百卷，今存《玉京集》六卷，《全宋诗》录其诗有二十二首。说起别的可能不大熟悉，《励学篇》大家都不陌生：

富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门无车毋须恨，书中有马多如簇；娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉；男儿欲遂平生志，勤向窗前读六经。

这是当时真宗为广招贤士，治理天下，鼓励人们读书科举、参政治国而作。由此可见，那个几乎家喻户晓的名谚“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。书中自有千钟粟，书中车马多如簇”，就是从真宗这里来的。

真宗还擅长书法，他的草书用笔劲挺，形意兼得，楷书端庄谨严，俊逸雍容。“岳麓书院”的匾额据说出自他的手笔。陶宗仪在《书史会要》中评说他“甚得晋人风度，评者以为妙在全备八法”。《宋史》载，景德四年（1007年），真宗入洛阳拜先皇陵，游幸龙门，并赐书刻碑，碑称“伊阙铭碑”，与褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”并称龙门书法艺术“双璧”。

真宗同后来的徽宗有些相似，不仅自己喜欢文学书画，而且极力发展文化教育、文学艺术事业，且崇道重儒，中国四大书院之一的应天府书院，就是真宗赐名并给予支持。同时他还追封孔子弟子颜回等十人公爵、曾参等六十二人侯爵、先儒左丘明等十九人伯爵。命王钦若、曹谷、张君房整理增补新道藏《大宋天宫宝藏》计四千五百六十五卷，并对《老子》《庄子》《列子》等道家核心经典进行了大规模的校勘与雕印颁行。

纵观历史，历代帝王都有这样那样的问题，明君也有昏庸时，评价都有褒贬。宋真宗也是一样，总体上看，对他的评价还是中肯的。南宋史学家王称致力于北宋历史研究，其与父亲两代编撰的《东都事略》，对太祖赵匡胤到钦宗赵桓共九朝历史都做了详尽的研究和评说。他对于真宗持绝对的肯定态度：

“宋兴，承五季之佘，天下得离兵革之苦，至真宗之世，太平之治，洽如也。咸平以来，君明臣良，家给人足，刑措不用，契丹请和，示以休息，德明纳款，抚以恩信，于是朝帝陵、封岱宗、祀汾睢、谒亳社，绝代旷典莫不具举，礼乐明备，颂声洋溢，崇本报功以告神明，千载一时，岂不休哉。噫！守成之贤，致治之盛，周成康、汉文景可以比德矣。”

另一位南宋政治家王十朋评价也非常高：“我太祖太宗，肇造我宋之家法者也。真宗仁宗至于列圣，守我宋之家法者也。” 华夏几千年，宋朝真宗、仁宗时代可谓是中国的黄金时代。

后来的有些评论，虽也有肯定，但出现了批评，主要是因为“祥瑞之事”。

譬如元时钦察汗国君主脱脱，既肯定真宗是“英悟之主”，又觉得封禅事件搞得不可思议，“一国君臣如病狂然”。

朱元璋也有评论说：“真宗亦号贤君，初相李沆，日闻灾异，其心犹存警惕，厥后澶渊郎盟，大臣首启天书以侈其心，群臣曲意迎合，苟图媚悦，致使言祥瑞者相继于途，献芝草者三万余本。”

说实话，宋真宗确实把泰山崇拜推到了无以复加的高度，也将祥瑞天书迷到了风魔九伯的程度。

宋真宗墓中，估计让盗墓贼都感到不可思议，几乎全都是与封禅有关的实物，或者说，陪葬的大都是与“祥瑞”有关的物品：大中祥符年间的各类天书；以嘉禾为首的各类植物；生有吉祥文的瑞鹿、瑞龟为代表的各种动物；带有吉祥文字的各种奇石。

这些东西，都会让那些贼人感到莫名的失望，那么，还有一百多口箱子，总该是金银珠宝了吧？一个个打开来，却是三万多颗灵芝，也就是东封泰山时人们不断敬献的紫芝草。这个真宗，还真把这些东西当作了宝贝，死了都舍不得丢弃，要全部带走。

由此看来，在他的心中，这些东西就是无价之宝，比任何金銀财宝都珍贵。不是因为别的，而是因为封禅，因为泰山。那些灵芝，都是泰山所产，沾染着泰山的气息，他要守着这些气息。

一位大宋皇帝，可谓是将泰山封禅的痴心与回味全都带走了。

毫无疑问，祥瑞及天书，都是为了封禅这个最终目的进行的铺垫，只是这铺的垫子太大太虚。以前这样的事也不是没有，像汉武帝时期的麒麟什么，只是皇上别亲自上阵，让王钦若之类演演就算了。真宗也是实诚到滑稽，这让再去封禅的情何以堪？借“祥瑞”而去是否都有嫌疑？此或是后世不敢再有封禅的原因之一。

还有就是，真宗这次封禅玩得太大，基本上把什么都整完了，建了一座坛又一座坛，刻了一块石又一块石，修了一座庙又一座庙，封了一个神又一个神，玉牒文、玉册文都用上，文辞也是登峰造极。戏都演得差不多了，后来的帝王也就没有什么可唱了。

然而真宗也不是玩疯了，汉武帝一次次赴泰山，宋真宗尽管为封禅花了不少心思，却并未一而再再而三地来，他的心思还是花在了国家大事上。

真宗的封禅不被世人看好，还在打了胜仗订立澶渊之盟的问题，认为是一种屈辱之盟。从实际说，不打胜仗就不可能掌握话语权，也就不可能有澶渊之盟。辽国正是看到宋朝上自皇帝下到百姓同仇敌忾，众志成城，一时不能取胜，方妥协签约。前面已经就澶渊之盟专门讲过，向辽国纳银输绢三十万两，换来长期的边境和平，与穷兵黩武纷争不断相比，仍是明智之举，早有各种数字为证。

有人说封禅泰山是为了洗涤澶渊之盟的耻辱，说盛大规模的封禅为的是证明赵宋皇权的合法性和合理性。实际上，当时宋朝已经存在近五十年，真宗登基也十年有余，这个合法合理性“证”得似乎没大必要，澶渊之盟后经济发展，国家稳定，百姓安心，基本上没有内忧外患，未搞封禅之前，已经有了“咸平之治”的大好局面，“洗辱”似无从说起。

总的来看，真宗的封禅泰山，应该还是出于对泰山的崇敬及对以往帝王封禅的追慕。至于迷信色彩，在中国古代始终是存在的。即使到了今天，也没有完全消失。还是那句话，史书是后人写的，就像著作者对秦始皇、对曹操的反感，带有个人的偏见。对于宋真宗的认识评价，尤其对其封禅之事，或也带有个人色彩。

有人将宋真宗同唐玄宗做比较：两人都为太平盛世做出了积极贡献，玄宗后期骄奢淫逸，后宫混乱，致使“渔阳鼙鼓动地来”，三千万生灵丧生；宋真宗却是慎始敬终，三千万人远离了战火纷扰，国家得到长期的平和安宁。然而史上对唐玄宗和宋真宗的评判标准却有不同。

从另外的角度说，对于泰山，宋真宗应该是真诚有加，贡献最大。随着时间的推移，这些都会愈发地显现出来。

责编：胡破之