近代巴蜀文化群体之“失语者”杜钢百

马正辉

近代是中国思想剧烈变革，社会彻底转型的关 键时期，这一时期，亦为蜀学之关键变革期，涌现出 一批影响中国思想革新和社会发展的巴蜀杰出人 物。曾师承被誉为“中国传统经学的最后一位大 师”②的井研廖季平研习经学，后入读清华国学研究 院，师从梁启超、王国维等，曾在中国革命、统战、教育 事业中发挥积极作用的杜钢百（1903—1983）先生，即 为其中的杰出代表。

因资料阙如，家属习从他业，师承凋敝，学科 体系变革③等诸多因素影响，目前学界对杜钢百的 认识相对有限，使得杜钢百这一曾经对中国革命 和教育界有贡献的巴蜀籍学者成为客观上的“失 语者”。笔者承蒙舒大刚教授引荐得以访谈杜钢 百曾经的学生谢幼田教授，后又与杜钢百直系亲 属取得联系，得以访谈其亲属，得到其亲属支持。通 过对杜钢百之亲属、学生的交流访谈，收获部分目前 学界对杜钢百相关尚未充分发掘的情况。简述 如下。

走出家庭，博学于文

杜钢百，清光绪二十九年（1903）生，1983 年 逝。名文炼，曾用高普等名，四川广安石笋镇人， 家中行二，族内行六，先后就读成都高师、北京大 学国学门、清华国学研究院，以研究经学见长。 杜家至杜钢百祖父杜太翁肇瑞公时期，颇有 家业，配王太君，少太翁一岁。“太翁以习尚所贵， 欲诸子一一皆为士人，太君则力主士者半，商者 半，商以殖产，士乃有资，不虞中废其学。卒皆如 太君言，家遂日昌，其夫妇间资尚微异，而能交错 相成，类如此。”④

故而杜家子嗣即形成“人口不患多，但务必有 业”，士商参半的职业格局。若杜钢百遵照其父杜 人品之规划，非“士”乃“商”。⑤如此世间就有了一 个商人杜钢百，而非经学大师杜钢百。

这一切在 1921年走向了另一条路径。杜钢百 次女杜懋士谈到：祖父对5个儿子的职业分别做了 规划，老大、老二、老三做生意，老四、老五读书。我 父亲本应该按祖父规划去做生意，而不是去读书， 但父亲喜欢读书，家里起初是不同意的。父亲在账 房支取了一些钱，借口送一个侄儿去成都读书，侄 儿送到成都后父亲便留在成都，每天吃蚕豆喝开水 准备考试，其后考上成都高师。所以祖父原本计划 不是让我父亲去读书，也不同意他去读书。可父亲 对经商不感兴趣，他就愿意读书，一路从成都高师 读到北大、清华。父亲就是这样自己一路奋斗闯出 去的，实际上家庭在某种程度上对父亲走读书这条 路还形成了掣肘。杜钢百借口送侄子赴成都读书， 只身前往成都，考取了成都高师，还拜经学大师廖 季平为师，以此为开端，并走上经学研究。

相比乃父对杜钢百等子女的严厉管教和武断 职业规划，杜钢百对子女的教育显得宽松许多。对 子女的学习和生活，杜钢百并不作具体要求，只是 要求子女不管什么情况下也要学习。子女、孙辈记 忆中关于杜钢百最深刻的印象是“手不释卷”。杜 钢百次子杜懋学谈到：我父亲曾经说过，就是因为 他能读到书，读得好书，杜家兄弟姐妹也有较多人 选择读书这条路。正因杜钢百走出家庭限制，自强 不息才有了后来的成就，也因此对后辈在读书和经 商之间的抉择上产生影响。

始自革命，耕耘统战

杜钢百于1921年考入成都高师，时任校长吴玉 章。杜钢百受时任成都高师学监、四川省早期党的 组织负责人王右木影响，开始接触马克思主义和革 命思想，加入社会主义青年团。此后于1925年在北 京读书期间又加入中国共产党，与陈毅联络参与北 京女子师范大学学潮活动，负责宣传和校外联络工 作，遵照李大钊、陈毅意见创办全国范围内的“新军 社”（意味革命新军）①。

清华国学研究院毕业后，返川途中遇陈毅，受 其邀请共赴万县动员军阀杨森参加北伐。期间与 陈毅及同在万县开展工作的朱德会合，回忆在万县 与朱德、陈毅一同工作时的情况，杜钢百谈及“回川 后，陈毅、朱德同志和我编为一个党小组”②。

杜钢百曾受廖季平推荐任四川省图书馆馆长， 1927年“三·三一”惨案发生后，他无法立足成都，遂 经上海转往杭州，因主客观原因脱党。

1927年于杭州隐居广化寺时他结识熊十力、马 一浮等，熊将其引荐给蔡元培，次年由蔡元培推荐 其为著作委员、武汉大学古文学教授。因武汉大学 矛盾重重，1929年东渡日本，1930年自日返沪后，即 接受党组织安排，从事统战工作。

在上海期间，杜钢百加入中外文化协会、各大 学教职员联合会、艺文社、中国国学会、吴越史地研 究會、四川旅沪同乡会、上海教授作家协会等诸多 社会组织和学术组织。以上组织集合了国、共、民 主党派等各个政治团体，汇聚了政、商、学等诸多群 体，加入其中可作为开展统战的必要策略，为开展 党的统战工作提供必要的掩护。当时，在上海租界 租住的房屋成为掩护地下党工作的场所，曾经掩护 过赴上海治病的张爱萍将军、后任广东省委书记的 刘田夫等人。

对此，杜懋士谈到：父亲做统战工作比较突出， 所以党组织安排他做统战工作，父亲和各方面的关 系都处得很好，比如和杨森的关系就处得不错。杨 森曾送给父亲一个拐杖，上面写“危而能扶”，后来 还起到了意想不到的作用，国民党的下层不敢拿他 怎么样，所以父亲的工作就比较顺利。

钟意教育，终身不渝

杜钢百留给后世最突出的莫过于经学研究方 面取得的成就。付佳整理出版的清华国学书系之 《杜钢百文存》一书，将杜钢百目前可见之大部分学 术文章、回忆录性质文章收集一册，确为研究杜钢百学术生平相关奠基之作。尽管如此，较之杜 钢百生平所著之文章而言，尚有待进一步收集 整理。杜钢百虽受教于经学大师廖平，但并未 如同廖平一般将经学视为性命之学，而是视之 为需要审视和研究的对象，既反对“尊古”，也 不赞成过分“疑古”，较为中正，这为经学研究 走向现代，焕发新机提供了新的解决方案。

杜钢百早年投身革命，继而醉心于学术， 最终以办教育的方式实现了传统士人“经世 致用”的理想追求。

“文化大革命”期间，杜钢百先后接纳“出 身”不好的刘达灿、谢幼田跟随自己学习，可 见杜钢百在特殊时期依旧未丢下教书育人的 职责。对于跟随杜钢百学习，谢幼田教授谈 到：我是对不起杜钢百老先生的，没有把他的 思想和学术继承下来，但是他给我的那些教 导让我终生难忘。杜老师两次写书，但两次 书稿都烧掉了，这给目前研究杜老师带来 困难。

自清华国学研究院毕业后，杜钢百基本 的社会身份为大学教授，先后任教于武汉大 学、中山大学、暨南大学。抗战爆发后，在上 海与他人一道创办上海战时大学，任文学院 长。上海沦陷后，转道香港，计划继续办理抗 日性质的大学，未获允许。返渝接办草堂国 学专科学校。新中国成立后，长期工作于西 南师范学院。

杜钢百的一生是受惠于教育而贡献于教 育的一生。因教育而脱离父辈为其规划的商 业道路而读书，因接触马列主义熏陶而在革 命事业中作出贡献，因所受的传统文化浸染 而使其能在民族危机时刻挺身而出保存文化 基因而创办草堂国学专科学校。

杜钢百晚年患病期间，曾经的同校校友 （广安中学）、老友，在抗战前的上海受其掩护，时任广东 省省长的刘田夫，为其送来治病的特效药。其逝世后，时 任国务院副总理的李鹏致挽联①，老友刘田夫、邓垦、任白 戈、裴昌会等均致挽联，民革中央委员会、中共重庆市委 统战部、中共重庆市委宣传部等组织亦致挽联。

关心国事，士人风骨

杜钢百并非一个“一心只读圣贤书，两耳不闻窗外 事”的迂腐“夫子”。杜钢百成长于动荡年代，面对内忧外 患、动荡不安的国内外局势，熟读圣贤书的他并未固守 “天下有道则见，无道则隐”的古训，而是选择成为一个有 良心的中国人。

1926年清华国学研究院毕业后，中途遇陈毅，共同前 往万县与朱德一道动员军阀杨森北伐。

1937年 9月 29日，四川旅沪同乡抗敌后援会主办的 《抗敌》杂志刊发了杜钢百化名“高普”撰写的《沪战吟》一 诗鼓励抗战：

回忆八一三，转眼九一八。

虽未敌尽歼，已如丧家犬。

三日亡国汉奸论，捷报传来君知否。

卢沟桥，七月七，好男儿，已奋起。

南北交兵从头计，相持已过二月矣。

皇军之威不可挡，非战区域视屠场。

皇军之武不可侮，乞灵“神”“符”效巫蛊。

肉搏俘前线，叩头如捣蒜。

自称强派来，侵略实非愿。

早知中华好，悔遭军部骗。

转较吾烈士，赴义孰轻贱。

彼老我壮事已见，彼屈我直无究办。

抗战须宣战，全民已叫唤。

硬干与实干，誓约盼实践。

寄语谋国之领袖诸公兮。

胜利终属我，前途总无限。

1949年 1月 18日，重庆尚未解放，中华民 国政府召开重庆参议会，邀请各党派、各团体 代表、本市（重庆）各大学及各独立学院主持人 等讨论和平问题。《大公报（重庆）》对此做专门 报导，并将时任草堂国学专科学校校长杜钢百 之诉求作新闻标题。杜钢百于会场公开提出：第 一，本市和平运动机构的组织应力求扩大，以便 包括各方分子；第二，和平运动应争取事实来表 现，例如政治犯便应立即释放。①

由上可见，杜钢百在一些关键时间节点， 总能站在国家和民族大义层面思考问题和公 开呼吁，呈现出传统士人的风骨。

弘扬中医，矢志不渝

与杜钢百家属交流，笔者获悉杜钢百对医 学，特别是对中医有着极高的认同感。杜钢百 平常会买医书，看医书，在医书上做批注，和一 些著名的中医医生往来颇密，特别是重庆的中 医医生。其长子杜懋哲研习中医，次女杜懋士 曾就读于上海第一医学院，后从医疗系统退休。

杜懋士谈及其父杜钢百对中医的态度时认为： 中国的古医书都是古文，父亲的古文功底又很好， 所以父亲经常看古医书，并鼓励年轻人学医、学针 灸。比如学针灸，父亲可以让其他刚刚学习针灸的 人在他身上试针，我經常看到父亲身上青一块紫一 块。因为试针的穴位不一定准确，有时候扎错就会 导致发紫发青，但父亲从来都觉得无所谓。我有个 姑姑杜炼霞，是我父亲叔伯的女儿，年龄比我父亲 大一点，父亲当时在上海暨南大学，这个姑姑到上 海后我父亲就鼓励她学医。学习中医有师承一说， 我父亲还曾推荐我这个姑姑跟随当时还在上海的 名中医吴棹仙学习。

杜钢百次子杜懋学谈到：父亲晚年向子女提 出，他去世后，如果有需要可将他的遗体拿去做解 剖研究，贡献于医学。在我父亲患癌去世后，我和 我的姐姐遵从父亲的遗愿，建议医生对我父亲进行 病例解剖研究，看看到底是什么癌，这个癌的特征 是什么，发展脉络是什么，为治疗这个病提供解剖 研究参考。我们这样做是完成了父亲甘于奉献的 遗愿。对人民有好处的事，父亲都愿意去做。

杜钢百作为巴蜀籍学者，成长于巴山蜀水，其 人生轨迹和影响已然超越了巴蜀大地。作为传统 士人向现代学者转变的代表性人物，对于杜钢百人 生、学术的研究有助于探析近代中国思想革新的细 微处。正如编写《杜钢百文存》一书的付佳所言： “而今的经学研究，就态度和方法而言，跟杜钢百在 20世纪30年代所提倡的仍大体相通……若杜钢百 的经学著作能完整保存，应能给今天的研究带来更 多的启示。”②

（作者系四川大学历史文化学院2021级博士研 究生）