从女子身份转变看《诗经》中女子的情感特征

【摘 要】《诗经》中有很多女性题材的诗篇，但从女子身份转变角度出发的研究较少。本文拟从女子身份转变的角度，去探究《诗经》中女子的情感特征。我们认为可从三个方面进行分析：第一，女子的身份由妻子转变为弃妇；第二，女子的身份由妻子转变为寡妇；第三，女子的身份由少女转变为妻子。

【关键词】诗经；女子；身份转变；情感特征

【中图分类号】I207.22 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）03—005—03

一、妻子变为弃妇后的情感特征

在西周，一夫一妻多妾制已经确立①，妻子这一身份对于已婚妇女来说，已有固定的社会定位，一旦失去了妻子的身份，女子就会产生极大的情感波动。弃妇诗是《诗经》中一种极具特色的诗歌类型，“《氓》《谷风》（邶风）、《中谷有蓷》《白华》以及《江有汜》五首作品都或详或简地反映了夫妻关系，都有妇人被弃的若干描写，应属大致可以确定的弃妇之作”[1]。结合《诗经》中的弃妇诗来看，女子成为弃妇后自然会极其悲伤，但除了悲伤之外，女子还会表现出其它的情感特征。

（一）弃妇的哀怨自慰

女子在知道自己被丈夫抛弃之后，内心的哀怨之感油然而生。但是女子内心依然抱有一定的幻想，觉得自己的丈夫还会回心转意，重新回来接受自己。实际上这是不可能的，只不过是弃妇内心的自我安慰。因此便有了在身份转变后，弃妇哀怨自慰的情感特征，如《召南·江有汜》中的女子。对该诗的主题，方玉润《诗经原始》评曰：“乐而至于啸且歌，恐非嫡妇待妾意，且啸者，悲欢之词，非和乐意也。”[2]诗歌共有三章，以“江有汜之子归，不我以。不我以，其后也悔”為主干，重叠复沓，抒写哀愁。《说文解字》曰：“汜，水别复入水也。从水，巳声。”[3]“之子归”的“之子”，当指妇人之夫。诗中女子以江水有支流，喻丈夫的情爱别有所归。王先谦《诗三家义集疏》曰：“言今日不偕我居，其后必悔而偕我居也。”[4]面对丈夫的无情抛弃，她安慰自己说：“今日虽然不爱我，将来想聚又来求。”女子用长江尚有支流，原谅丈夫另有新欢，幻想将来他会回心转意。但这种自我安慰，也只是暂时的释怀，女子的内心还是充满了哀怨。无论女子如何自我安慰，最终也改变不了被抛弃的现实，如此，一位痴情弃妇的形象便鲜明地展现出来。最后，女子明白丈夫终不会相顾，于是不得不对“沱”啸歌，以抒其惆怅伤感之情，即所谓的“长歌当哭”。因此诗歌中的女子被抛弃后，不仅悲伤，还有自我安慰的幻想。

（二）弃妇的悔恨决绝

《卫风·氓》中的女子叙述了自己悲惨的命运，在被丈夫抛弃后，她没有自怨自艾，而是表达了坚定的决绝态度。这首诗是夹杂着抒情的叙事诗，叙事成分占比较大，反映和批判当时社会的男子喜新厌旧的恶劣品行。朱熹《诗集传》评此诗曰：“此妇为人所弃。”[5]朱熹能看出妇人是为人所弃的弃妇，眼光颇为敏锐。方玉润认为，此诗“为弃妇作也”[2]。诗生动地叙述了女子由恋爱到结婚再到受虐，最后到被抛弃的过程。女子既怨其夫始乱终弃，又表明了和丈夫决绝的态度。《氓》首二章从男女相识相恋开始，叙述了男女私定终身之事。从“以尔车来，以我贿迁”中能看出女子充满了期待和喜悦。三、四章使用“桑之未落”与“桑之落矣”两个比喻，描写女子在容颜发生变化后，所受到的不公平对待。“女也不爽，士贰其行”，诗歌的情感至此变得沉痛和苦涩。五、六两章则是追忆往昔，追溯她曾经是一个勤劳的妻子，常早起夜卧，如今却被抛弃。女子想到之前与男子约定一同偕老的誓言，不禁悔恨万分，最终她在“信誓旦旦，不思其反”的感怀中，展示了对负心男子决绝态度。这首诗充分表现了女子的悲哀与怨恨以及她丈夫的冷漠与无情，抒发了弃妇悲怨伤怀的情感特征。

（三）弃妇的悲怨伤怀

女子悲怨伤怀的情感特征在《邶风·谷风》中有明确地体现。《邶风·谷风》以一个女子自述的口吻，诉说自己被抛弃后的不幸遭遇。诗歌的艺术特色是怨而不怒，缠绵凄怆。朱熹《诗集传》曰：“妇人为夫所弃，故作此诗，以叙其悲怨之情。”[5]这首诗充分表现了一个女子的悲哀与怨恨以及她丈夫的凉薄与无情，抒发了弃妇悲怨伤怀的情感特征。诗的首章追忆当初的夫妻恩爱。二、三章写其夫污蔑自己的清白而把自己抛弃。这两章充分表达了女子的怨恨之情，也写出了女子的悲伤。第四、五章，是女子诉说自己在家境困难时尽心尽力，但生活好起来后却被丈夫无情抛弃，心中不免伤怀。末章是对女子情感的总结，前两句再次怨恨丈夫把自己抛弃，后两句表达对丈夫的感怀和留恋。诗中女子的悲伤、怨恨以及女子被抛弃后的伤怀组成了女子的情感特征。

二、妻子变为寡妇后的情感特征

当女子的丈夫去世后，女子的身份就由妻子转变为寡妇。有些失去丈夫的女子会通过诗歌去怀念丈夫，表达情感。在《诗经》中就有悼念亡夫题材的诗歌，“何谓悼亡？顾名思义，应该是悼念死去的人”[6]。悼念亡夫的诗歌写的是爱情与死亡，虽然数量少，但是其意义却是不凡的，我们能从中探究女子在失去丈夫后的情感特征。《诗经》中的悼亡丈夫的诗歌如《唐风·葛生》和《桧风·素冠》。

（一）绵长难绝的悲伤

先来看《唐风·葛生》，余冠英认为，“这是女子悼念或哭亡夫的诗”[7]。通读全诗，全诗悱恻伤痛，感人至深。无论是诗中“予美亡此，谁与？”的内容，还是诗中失去丈夫后悲伤孤独的情感，都能说明《葛生》是一首妻子悼念丈夫的诗歌。诗歌的前三章以葛藤爬树、蔹草蔓延起兴，引出女子在丈夫已逝，形单影只的孤独处境下，无法排解的悲哀之情。诗中后二章写到女子在失去丈夫后夏天煎熬孤寂，冬天难耐孤寒。夏天煎熬孤寂、冬天难耐孤寒体现出女子绵长难绝的悲伤。女子一个人独处，生活十分愁苦寂寥，甚至想“百岁之后，归于其居”。这种愿意死后共归一处的想法，既是女子思念丈夫到极点的体现，也是哀痛到极点的体现。因此，闻一多用“悼亡”二字作为《葛生》的诗歌主题是非常贴切的，这也是本诗被后世称为悼念亡夫的诗歌之祖的原因所在。

（二）迸发式的悲伤

再来看《桧风·素冠》，这首诗的主题是有争论的，《毛诗注疏》曰：“刺不能三年也。”[8]古代的儒者在训诂《素冠》这首诗时，发现诗中有素衣、素冠等词，于是从守丧的角度认为这首诗是“刺不能三年者”。但从素衣、素冠联想到守丧是过甚其辞，有关于素衣的含义，《论语·乡党》中曾有记载：“缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。”[9]孔子指出要用白色的衣服配麑裘。在《孟子·滕文公上》中也有相关的记载，“‘许子冠乎？曰：‘冠。曰：‘奚冠？曰：‘冠素。”[10]。由此看来，素衣是当时的常服即白色丝绢中衣，与守丧无关。因此，程俊英、蒋见元立足于诗歌本身，很有见地的指出：“这是一首悼亡诗。”[11]女子见到丈夫遗容憔悴后，心为之碎，悲伤的感情迸发而出。甚至在给亡夫入殓时，女子发出了“聊与子同归兮、聊与子如一兮”的感叹，表示愿意和亡夫一起共赴黄泉。因此在情感特征方面，《素冠》不同于《葛生》绵长难绝的悲伤，而是迸发式的悲伤，这种迸发式的悲伤使情感显得更加强烈。诗歌每章三句，形式精短而情感激烈。女子由“劳心慱慱”到“与子同归”到“与子如一”，章章递进，一种迸发式的悲伤之情使人为之一振。

三、少女变为妻子后的情感特征

除了上述两种身份发生转变的类型，还有一种转变类型是少女在出嫁后转变为妻子。根据女子出嫁后产生的不同情感特征，可以主要总结为两种类型：一是女子无奈忧伤的思归之情；二是女子情真意切的思夫之情。

（一）无奈忧伤的思归之情

女子出嫁从夫，在住进夫家后，想“归宁父母”是比较困难的，尤其对一些远嫁的女子来说更是难入登天。若是思归不得，女子便会产生无奈忧伤的情感，如《邶风·泉水》中的女子。关于诗歌的主题，陈子展认为，“《泉水》，卫女思归也”[12]。诗中的每一章都蕴含着女子的思归之情。诗的首章以泉水起兴，写出女子对家乡的思念之情。第二章承接首章，写女子对出嫁时离别场景的回忆。第三章写女子思归不得的无奈。第四章写女子驾车出游的同时抒发自己的忧伤。诗中的女子出嫁到别国，远离自己的父母兄弟，思念亲人的情感源源不绝，就像涌流不息的泉水一样。她有着绵绵的相思之情，希望回到自己出嫁前的家。但这是不可能的，所以她只能驾车出游，试图以此来宣泄自己内心的愁苦之情。女子思念亲人却不能回去看望他们，只能自己想办法排解内心深深地思念，无奈忧伤之情油然而生。

（二）情真意切的思夫之情

《诗经》中还有一种诗歌类型与女子情感有关，即思妇诗。《诗经》中著名的思妇诗有《周南·汝坟》《卫风·伯兮》等。思妇诗主要表现妇女对久役在外的丈夫的思念。诗歌不仅写尽女子心中的酸甜苦辣，还蕴含着女子情真意切的情感特征。以《周南·汝坟》为例，关于《汝坟》的主题，《伊川经说》曰：“君子从役于外，妇人为樵薪之事，思念君子之勤劳如久饥也。”[13]这是一首思妇诗，诗中的女子在汝水旁砍柴的时候，思念自己行役在外的丈夫。这首诗共分为三章，每章都有诗意的转折。转折不仅体现在内容方面，还体现在女子情感的方面。主要表现在每章的最后一句，“惄如调饥”写出了女子对丈夫深切的思念，“不我遐弃”写出了女子想象与丈夫见面时的欢喜和疑惧之情， “父母孔迩”写出了女子想要挽留丈夫的委婉之情。从“惄如调饥”到“不我遐弃”再到“父母孔迩”，诗歌寥寥数语写尽女子心中的情感，将女子情真意切的情感特征表现得淋漓尽致，令人惊叹。

综上所述，本文从女子身份转变的角度，探究了《诗经》中女子的情感特征。结合具体的诗歌来看，当女子的身份由妻子转变为弃妇后，女子会表现出不同的情感特征，主要以哀怨自慰、悔恨决绝、悲怨伤怀这三种为主；当女子的身份由妻子转变为寡婦，女子主要表现为悲伤的情感特征，其中包括绵长难绝的悲伤和迸发式的悲伤；当女子的身份由待嫁女子转变为妻子，女子会表现出无奈忧伤的思归之情和情真意切的思夫之情。因此，女子身份转变这个角度是具有独特价值的，我们从女子身份转变的角度出发来研究《诗经》，为《诗经》研究打开了一种新的思路，可以更加深入地挖掘《诗经》中女子的情感，把握女子的情感特征。

注释：

①徐惠婷，粟丹.浅析西周婚姻制度对中国传统婚俗的影响[J].浙江社会科学，2012（10）.

参考文献：

[1]尚永亮.《诗经》弃妇诗分类考述[J].学术论坛，2012（8）.

[2]（清）方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，2021.

[3]（汉）许慎，撰.说文解字[M].（宋）徐铉杨，校定.北京：中华书局，2015.

[4]（清）王先谦，撰.诗三家义集疏[M].吴格，点校.北京：中华书局，1987.

[5]（宋）朱熹，赵长征，点校.诗集传[M].北京：中华书局，2017.

[6]胡旭.悼亡诗史[M].上海：东方出版中心，2010.

[7]余冠英.诗经选[M].北京：中华书局，2012.

[8]（汉）郑玄，笺.毛诗注疏[M].（唐）孔颖达，疏.朱杰人，李慧玲，整理.上海：上海古籍出版社，2013.

[9]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.

[10]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2016.

[11]程俊英，蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，2017.

[12]陈子展.诗经直解[M].上海：复旦大学出版社，2015.

[13]（宋）程颢，程颖，注.二程集[M].王孝鱼，点校.北京：中华书局，1981.

作者简介：张宸睿（2001—），男，汉族，山东临沂人，在读研究生，研究方向为先唐文学。