“三不猴”的跨文化传播

苏明奎

“三不猴”即三只分别用双手掩嘴、捂耳、蒙眼的猴子，寓意“不说、不听、不看”，故名“三不猴”或“三勿猴”“三猿”。它不仅流传于中国、日本和印度等东方国家，甚至遍及英国、美国等世界各地，经由文学、雕塑、绘画、建筑等艺术形式融入到了人们的日常生活中，在东西方跨文化交流的漫长历史中，“三不猴”早已成为了一个世界性的文化符号。结合不同的时代背景和区域文化特点，探讨“三不猴”文化实践的不同方式和过程，对于开展东西方文明交流互鉴大有裨益。

关于“三不猴”的来源有不同的说法，目前尚无定论。一说“三不猴”源自佛家典故，《法华经·法师功德品》云：“以是功德，庄严六根，皆令清净。”其中传递的是佛教超然处世的思想境界；一说源自于中国儒家经典《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”，表达了克己复礼的儒家传统；一说与日语发音有关，日本民间流传着“勿视”“勿听”和“勿言”的谚语，译成日语是“見ざる”“聞かざる”“言わざる”，文言文动词否定形的三个词尾“ざる”与日语猴子“さる”发音相近，故而有了“三不猴”的说法。这三种说法从不同角度解释了“三不猴”的文化内涵，但并未说清楚其寓意与三只分别用双手掩嘴、捂耳和蒙眼的猴子之间的关系。

另一种较为普遍的说法提到“三不猴”与日本的《三猿像》有关，而此图画又源自守庚申习俗。中国道教认为人体中有作祟之神三种，叫三尸虫。《太上三尸中经》曾言三尸虫“为人大害，常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪”。人们为了防止三尸虫作祟，逢庚申之日通宵静坐不眠，以消灭三尸，这就是古代的守庚申习俗。作为干支名的庚申及其相关习俗，流传至日本后出现了庚申神的说法。人们取三尸虫之数“三”和庚申之申的属相“猴”绘出了三猿图像，画面上猴子捂耳、掩嘴、蒙眼，即是针对三尸虫在天帝面前进谗言而构图的。在日本，不仅流传着三猿为庚申神的说法，青面金刚和猿田彦也经常被认为是庚申神，他们都有抵御三尸或疗愈伤病的力量和功能。周作人也提到：“守庚申源出中国道教，传入日本，至今尚有存留，但与佛及神道相混，所祀神为青面金刚或猿田彦神，路旁庚申冢则大抵雕刻三猿像，即不见不闻不言三者是也。”（[日]文泉子：《如梦记》，周作人译，北京：中国对外翻译出版公司，2005年，第34页。） 由此可以看出守庚申习俗传至日本在地化过程中多文化作用的特点，这种多重性与复杂性辐射到了“三不猴”身上，在跨文化交流的多重语境中，“三不猴”也被赋予了丰富的文化内涵。

“三不猴”在欧美国家通常作为“三只聪明的猴子”（Three wise monkeys）而被人熟知，民间流传着谚语：“Hear no evil，See no evil，speak no evil”（恶事勿听，恶事勿视，恶事勿言）。其多义性引起了学者的关注，《论“三只聪明的猴子”的多义性》（On the Ambiguity of the Three Wise Monkeys）对“三不猴”的来源和其本质含义进行了梳理，其中提到了日本的守庚申习俗是重要的源头，而其含义在欧洲流行两种说法。一种说法认为它警示人们不要仓促发表言论，与圣经箴言“有知识的人，少言寡语”相联系。另一种说法认为它代表了一种粗俗的精神自私，甚至因为害怕受到个人污染而回避邪恶的想法。文章还对“三不猴”流传到欧洲的时间进行了推测，认为这一形象是在19世纪后半叶席卷英国和法国的“日本風格”（Japonaiserie）浪潮中出现的，而且是在20世纪才在英国人的意识中建立起来的。日本风格的流行使得西方世界对日本艺术及工艺的兴趣与日俱增，很快市场上便充满了来自日本这个神秘国度的物品，随后在英国掀起了新一轮的“日本主义”（Japonism）艺术风潮，盛行了约30年之久。日本主义与日本风格有着本质的不同，“后者是指仅利用日本设计元素以追求异国情调的艺术效果，而不用理解任何日本艺术的准则；日本主义则相反，是指更加系统地研究和使用日本装饰艺术的准则，对日本艺术有着深刻的认识和理解。”（蒋炎：《传承与重构：威基伍德产品设计的历史研究》，南京；东南大学出版社，2019年，第137页。）也就是说，“三不猴”在英国的流行经历了日本风格和日本主义两个阶段，从单纯追求异国情调到产生深刻的认识与理解，“三不猴”的传播构成了一场跨文化交流实践。

“三不猴”自身所携带的多重意涵是文化交融和层累的结果，这一形象经由多种路径融入民众的日常生活和情感体验，产生了丰富多元的表达形式。据说中国东汉时就有“三不猴”土偶，后世“三不猴”则从广场雕塑、拴马桩雕饰等大件，到室内绘画和雕塑形式的挂件、摆件，再到项链、手链等小饰品，种类繁多，分布地域甚广。甘肃省庆阳市南佐遗址存有数量丰富的石雕作品，其中就包括“三不猴”，它们历经岁月风霜，凝聚着陇东地区人民一脉相承的造物观和丰富的情感表达。山西省的偏关县乾坤湾景区有一座“三不猴”观景亭，亭子由“三不猴”的竖行图案组成，坐落于乾塔和坤阁两处景点之间，以地方风物的形式形塑着当地人的日常生活经验。安徽黄山有“三不猴”茶叶，该品牌主打生态理念，“三不猴”超然物外的寓意，蕴含在保护生态的社会文化实践当中。

在日本砺木县的日光东照宫（建于明代万历四十五年），安葬着江户幕府的第一代大将军德川家康，东照宫马厩的房梁上就雕刻着“三不猴”，寓指“不见、不闻、不言”（日语：見ざる、聞かざる、言わざる）。日本民族学博物馆标本资料库还收藏有相关“世界三猿”的人偶或相同主题的人偶，这些人偶来自欧洲、非洲、美国、中国、印度尼西亚、尼泊尔等地区和国家。“三不猴”以人偶、雕饰、摆件等形式进入了人们的日常生活，在不同文化主体日常性的交流和接触中也就产生了不同的文化内涵。

在印度，“三不猴”又被称作“甘地的三只猴子”。1920年，甘地为抵抗英国的殖民压迫发起了非暴力不合作运动。如今，这一运动与“三不猴”之“不看恶、不听恶、不说恶”的思想融为了一体，寓意世界和平安宁，没有暴力。据说“三不猴”在印度因其家喻户晓的“不说、不听、不看”之寓意而转化为一种教育资源，成为印度父母教育孩子的利器。不仅如此，它还作为国礼，在印度的外交事务中发挥着关键作用，成为东西方文化交流的媒介和桥梁。在这种多重文化交际的具体实践中，“三不猴”的寓意也不断丰富和更新。

“三不猴”不仅有着上述多样的物质形态，也经常以文化意象出现在中外影视或文学作品等大众文化中，传递出丰富的含义。香港导演李翰祥的电影《销魂玉》，由三个故事单元构成，其中第一个故事改编自英国作家雅各布斯的恐怖小说《猴爪》，故事以“三不猴”作为影片重要的叙事节拍器，以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”的儒家伦理为核心思想，讲述了一个欲望与代价、得到与失去的故事。英国作家阿加莎·克里斯蒂（Agatha Christie）的小说《伯特伦旅馆》中自私自利的人物，因“事不关己”的行为产生了消极影响而被调侃为“三不猴”。美国学者泽鲁巴维尔（Eviatar Zerubavel）的著作《房间里的大象生活中的沉默和否认》将英美国家的谚语“房间里的大象”与日本传统图像《三不猿》相比较，指出了其中盲、聋和哑之间的象征关系，由此批判现实生活中“人所共知却拒绝谈论的现象”。英国导演德里克·贾曼（Derek Jarman）在其日记《现代自然》中介绍外祖母家的日常摆件时，也提到了“三不猴”：“于是皮奇和外祖母组成了二重奏——皮奇在扫除灰尘时不小心打碎了壁炉架上的玉器小猪、象牙虎、三只聪明的猴子——她们俩争吵不休。后来外祖母用酷似太妃糖的强力胶把它们粘好。”从这些被打碎的摆件可以看出它们都来自东方国家，“三不猴”以日常物品作为提示物，表明了跨文化的无所不在。

“三不猴”在跨文化實践的过程中，文化主体与文化对象的互动体验，有着多重发生机制和相互作用的特点。一方面，“三不猴”被制成工艺品或与地方风物相结合，其文化寓意也具有了稳定与流动的双重属性，与人们的吃穿住行等具体的日常生活行为产生密切的互动，其丰富的内涵也铭刻进他们的情感体验或生命经验当中，成为特定区域内民众共有的集体记忆。另一方面，“三不猴”作为重要的文化意象出现在影视、文学等大众文化中，进入文化生产的流通体系，衍化为一种共享的公共知识，进而参与到书写地域叙事，构造文化景观和形塑文化记忆的实践中，也为其跨文化传播创造了条件。

跨文化研究关注的核心问题是人与文化的关系，其基本诉求是消除隔阂，尊重差异和倡导多元。“要进行真正的对话，就必须找到一个中介，这个中介可以充分表达双方的独创和特色，并足以突破双方的旧体系，为双方提供新的立足点来重新观察自己。”（乐黛云，[法]李比雄：《跨文化对话（一）》，上海：上海文化出版社，1998年，第2页。）“三不猴”正是这样一个东西方展开有效对话的中介，其多重意涵是东西方文化交流、文明互鉴的结果。“三不猴”的世界性与其跨文化实践的多样性交相辉映、动态交融，为当下探讨跨文化对话、东西方跨文化交际过程中意义生成的多元路径，提供了新的案例与视野。