现代城市文化中的锦溪宣卷创新发展研究

徐洋 王志军

［摘 要］ 改革开放以来，我国社会主义现代化高速发展，社会经济转型，现代化城市建设，人们在吃穿住行等各方面发生了巨大变化。然而，传统民俗土壤却遭遇在居住规划、社会结构、精神追求等方面的现代城市文化压倒式冲击，作为附属于民俗活动的锦溪宣卷逐渐被淡漠化，引发当地政府高度重视，随即开展一系列保护补救措施。1984年，昆山文化馆编创的首部新编宣卷作品《天堂哪有人间好》引起巨大反响，后以此基础创作了多类体裁形式的新编宣卷。通过查阅资料与艺人访谈，发现其中一些作品已具有高度戏曲化创作倾向，在文艺交流活动中多次荣获嘉奖，并以此类新形式宣卷作为文化传承。然而，艺人对新编宣卷的态度却褒贬不一，对宣卷是否应具有“信仰”作用，是否应向艺术化、娱乐化的发展提出疑问。笔者认为，“信仰”功能不应被绝对化，宣卷应随时代的发展以各种外在形态的变化而内核依然存留，造就其新的艺术作品，赋予其新的文化意义。

［关键词］ 锦溪宣卷；城市化；民俗活动；创新发展；乡村文化

［中图分类号］ J639    ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1007-2233（２０２4）03-0174-03

一、锦溪宣卷历史发展沿革

宣卷最早可追溯到唐代佛教的俗讲，产生于宋元时期，称之为宣卷、宝卷等［1］。早期宣卷是佛教活动中按照一定仪轨的说唱偈颂，后脱离佛教演化为只在特定时间、场合、人群、主题下表演的一种民间活动。艺人往往受斋主的具体需要来决定所宣的宝卷，具有明显的俗信功利特征。民国初年，苏州、上海等大城市中的宣卷活动极为繁盛；20世纪30年代后，连年的灾荒战乱导致民间婚丧嫁娶一切从简［2］，大量艺人撤离城市，被迫转向周围邻近村镇。锦溪宣卷的源头尚无明确记载，但可以确定的是，民国时期以张家厍村王秉中为代表的荣传社表演出色，盛宴不衰［3］，锦溪宣卷因而声名大噪。其流行传播区域不仅限于昆山市锦溪镇，还旁及邻近乡镇，甚至也辐射到苏州市郊，上海市郊，吴江的芦墟、同里等地［4］，是现存匿于寺庙、农家庭院之中，依附民间俗信活动的地方传统文化。

锦溪镇位处苏州、上海交界，艺人间交流极为频繁。民国时，苏州市民多偏爱宣卷的娱乐效果，艺人便模仿弹词中“生、旦、净、丑”行当的表演特点［5］，有时为取悦观众，甚至直接演唱苏滩剧目［1］。较于常熟、河阳宝卷等注重“信仰”的宣讲理念，锦溪等地选择“信仰”与“娱乐”协同发展，后形成富余“娱乐”的丝弦宣卷。宣讲时主唱帮和，曲调一波三折。20世纪60年代，王秉中等人还曾编创宣卷剧《夫妻开河》，由于特殊原因而未能产生广泛影响。正因宣卷与戏曲的密切联系，也为其后的艺术探索提供了许多有益价值。

二、现代化城市中的乡土宣卷变迁

1978年十一届三中全会提出以经济建设为中心的基本路线，开启了我国社会主义现代化建设的新征程。市场经济的政策红利引起人口向城市聚集，乡镇企业蓬勃发展，农村社会被带入现代化发展浪潮中。在现代社会文化的变迁过程中，物质文化变迁总是快于非物质文化；非物质文化中的制度文化变迁快于民俗民德文化；民俗民德文化又快于价值观念文化［6］。由于这种不同类别的文化其变迁速率有差异，使得各文化要素之间不具有稳定关系，民俗活动所映射的传统文化与现代城市生活具有割裂感，传统宣卷发生文化时滞。

（一）物质文化变迁

在现代化建设过程中，物质文化变迁体现在衣食住行等各方面变化，但尤以城市型居住区的大面积规划对民俗活动影响最为深刻，如近年来甪直镇民房拆迁动员工作、锦溪镇马援庄村的改造工程等。这种以满足和符合居民的生活需求为根本目的的城市居住区，其空间形态的构成是规划原则和方法指导下的产物［7］，居民只得被动适应这种空间环境。与乡村空间形态相比，村民自发性的住宅建设更加契合当地风土文化。城市人口密度虽大，但文化背景复杂，缺乏交往动机，集体活动也更为贫乏。民俗活动作为一种社会性活动，是在特定的文化空间下多人互动交往的程式化过程，通过不同场景与事件组合，构成依规行事的民俗流程。在甪直镇当地的祝寿仪式中，艺人表演宣卷后还要前往当地的土庙主持敬佛仪式，毕后原路返回，准备下一民俗事件的开展。以小区、组团形式住宅构成的城市生活聚居地，由于缺少其所必需的空间环境和广泛俗信人员参与，部分风俗习惯正失去其文化价值的空间与发展着力点。

（二）社会文化变迁

费孝通将中国乡土社会结构评价为一种所谓“差序格局”，是由“一根根私人联系所构成的网格”［8］。在熟人社会中，人情往来频繁，凡是逢节庙会、家办酒宴，村民尽皆举手相庆。可见宣卷已根植于当地的思想观念与日常生活中，是每位村民需经历的一项活动。农业体制改革后，农村市场迸发活力，开启了农村经济走向非农化的发展。这一期间，人口大规模流动，城乡交流日益频繁，村民之间相识不相熟，从“熟人”社会向“陌生人”社会转向；村民社会关联市场化，乡村劳作机械化、雇工化，人际交往由情感依赖进入契约合作，从“礼俗”社会转向“法理”社会。市场经济的法理契约社会压制熟人社会的模糊情感界定，民俗活动被个人活动替代，致使附庸在熟人社会中、以人情往来为需求、依靠民俗做会的传统宣卷市场萎缩。王丽娟①曾口述，近年来生意形势不好，一年演出大概100多天，仅占过去的三四成。大量艺人转业退休，宣卷演出难以为继。

（三）精神文化变迁

在乡村现代化过程中，思想行为的变迁涉及一个文化的信仰系统、价值系统、社会习俗等最内层的核心结构，因此这一文化要素是最难步入现代化的。宣卷表演中的敬鬼神、偈吉祥、唱风俗、劝人善，无不体现出农民的传统价值观念。然而，“难”变迁并不意味着变迁不会开始，随着群众的科学知识水平提升，乡民既遵守乡村社会的文化规范，也同样接受现代生活的意识观念。青年群体作为乡村文化继承的中坚力量，他们对宣卷有一种“既熟悉又陌生”的文化理解，即使他们对此类表演、仪式并无兴趣，但因其与民俗做会有着绑定关系，也不好违拗。笔者在活动仪式中观察发现，中老年人态度更为虔诚，双手合十，紧跟佛头鞠躬拜神，青年人也会跟随宣卷班做会，但明显感受到他们的认真程度不够。

（四）艺术文化滞后

诚然，宣卷的没落不能完全归结于外因条件，缺少自我创新也是其衰落的重要原因。自20世纪艺人离开城市后，宣卷就失去了与其他曲艺并驱争先的平台。曾同期激烈竞争的滩簧、弹词经不断修整，前者演化为锡剧，后者已取得高度的艺术成就，设立了若干专业剧团与培训学校。宣卷与之相形见绌，它仍停留在陈旧单一、节奏迂缓的表演形式。堵站长②在与笔者的交流中，也提到了表演时的真实情况：“我在表演的时候有专门观察过，实际上真正听宣卷的人并不多，宣卷只是一个流程而已”。

在甫港村一户农家庭院的宣讲中，院子内近20人，观看人数不到一半，结束时仅剩零星几位老人。可见宣卷主要作用在于敬神拜佛中对村民的引导性、仪式性上的需求，具体的表演则更多是一种热闹气氛的烘托，并没有过多人关注。

三、锦溪宣卷的多样创新与发展

为推动本土文化事业繁荣，昆山文化馆接受来自群众文艺节目的晋京演出活动，选择将隐匿在乡间地头的锦溪宣卷搬至舞台。1984年宣卷坐唱——《天堂哪有人间好》首演后随即收到强烈反响、好评如潮。此作品是由昆山市文化馆集体创作，经不断改进调整，将单人唱改为双人唱，伴唱增至八人，乐队置于侧幕；卷本时长缩至15分钟内，描写各路神仙来到百花村通过自身的本领而脱贫致富的故事；起腔、清板、落腔原是唱腔中的局部结构，在这部作品中将其视作为一个整体，这与锡剧、沪剧趋同；曲调以［万福寿］调为基础并编创，其中帮腔调是锦溪宣卷最具代表性旋律，因此最大限度保留了帮腔调，旋律缩短，增加出现频次，使伴唱渗透并贯穿在整部作品中，凸显锦溪宣卷特色。后续新编作品也多采用上述方法构思，应用在各类体裁作品中。

第一部作品的成功展演激励着文化馆与艺人创作的信心，后续作品涉及有说唱、表演唱、歌舞等多类体裁，而一些作品已具有高度戏曲化创作倾向，首先突破了以旁观者视角的宣讲，变更为角色饰演与分腔演唱，如《拒烟》中，采用男女双人档，通过性别的划分来负责不同角色的“表”“白”“唱”。其次，加强曲调复杂程度，删除清板，帮腔作为固定过门使用，如《老两口搬家》中，基本结构为上下对偶句，但不严格追求平仄，段落间呈快－慢－快的板式变化。男女声借鉴锡剧“同宫异腔”方法，即男女唱腔调高相同，旋律不同［9］。

新编宣卷是脱离传统仪式语境、反映当下人文生活、强调表演精致的短篇戏曲作品。它与传统宣卷最本质区别在于，新编宣卷表演形式多样，卷本反映现代实事，面向舞台艺术表演。传统宣卷是包含一整套俗信事件的过程，艺人既要表演宣卷，又要负责一系列民俗事件，根本目的是保证整个民俗流程的完整运行。从传统宣卷到新编宣卷，是宣卷艺人为找到符合自己事业发展的道路，又希望宣卷在现代文化中得以生存。它是一种继木鱼宣卷到丝弦宣卷后的又一重大革新成果，是一种受现代城市文化影响诞生的产物。因此，新编宣卷既是创新也是传承。在排演与创作过程中，大量青年演员的加入，通过“老带新”共同肩负起传承宣卷的任务。近年来《老两口搬家》《自作自受》等作品多次荣获市级奖项，文化站与锦溪小学联合开办“少年宣卷班”，编排作品《锦溪小导游》在江浙沪宣卷交流活动演出，广受好评。宣卷由传统师徒转向学校教育、大众媒体、民俗旅游等多方路径传承，依托政府力量形成新兴乡村文化产业，打造古镇文化名片。

四、褒贬不一的宣卷变革态度思考

作为一种附庸于做会仪式的说唱音乐，宣卷的繁荣既得益于民俗信仰的崇拜，但发展又深受其限制。在民间信仰中，村庄的风调雨顺常被认作是宣卷的保佑作用，其崇拜地位在民众心中不言而喻。常熟宝卷艺人余鼎君曾明确反对某些地区将宝卷往纯艺术、纯娱乐的方向发展，认为宝卷如脱离了“信仰”这一根本，一定无法存续。同时，在一次宣卷交流活动中，北部某地表演引起他人观感不适，认为宗教元素太多不适合展演，遂两地交流减少。

究其争议根本，源于宣卷是否应放弃“信仰”而发展艺术？笔者认为，宣卷存续的关键不在于是否脱离“信仰”，而取决于民俗框架体系中其所存在的文化地位与价值。“俗信”由于人为的强化，也可能向“迷信”转化［10］。宣卷的文化价值在于使人向上的崇善理念，而不是对某种形式的绝对崇拜，更不可用“信仰”束缚思想，混淆俗信与迷信之间的界定。笔者不否认“信仰”对其延续的关键作用，但同样不可忽略娱乐元素对民俗宣卷的繁荣起到至关重要的影响，如同明清时期的宣卷受到民间艺术的影响后，演化为一种信仰、文学、曲艺综合的文化复合体，最终迎来了宣卷的最繁盛期。文化基因如同“有机质和有生存能力的孢子和种子”，作用不在于保持文化传统的“原生态”，而在于成为新文化产生的内在要素或基础［11］，以此产生新的宣卷功能，赋予新的文化意义。

传统宣卷虽然在衰落，但是不会顿然消散，它仍然存在市场。同样，新编宣卷也不可能一蹴而就，它目前仍完全由文化站主导，没有完备的商业环境。对此堵站长表示，当前锦溪宣卷是在“两条腿走路”，一是要做好非物质文化遗产的保护工作，对原生态的宣卷艺术予以完整保留，仍然充当着做会仪式中的特殊角色，这也对民俗学、社会学研究具有重要意义，二是积极革新，随时代发展要找到一条符合宣卷的道路，做到民俗传承不守旧，宣卷创新不离根。

参考文献：

［1］ 车锡伦.中国宝卷研究［M］.桂林：广西师范大学出版社，2009：2，213.

［2］ 桑毓喜.苏州宣卷考略［J］.艺术百家，1992（03）：122-126.

［3］ 李忠.昆山民族民间文化精粹·文艺卷——玉连环：锦溪宣卷［M］.上海：上海人民出版社，2007：40.

［4］ 徐国源，谷鹏.田野笔记：苏州宣卷存续现状的调查与思考［J］.东吴学术，2021（09）：107-116.

［5］ 黄楚林.江浙沪宣卷的保护与实践［M］.北京：中国电影出版社，2013：46.

［6］ 周军.中国现代化进程中乡村文化的变迁及其建构问题研究［D］.吉林大学，2010：43，63.

［7］ 王国胜.交往空间的秩序重构——乡村聚落空间对城市住区交往空间的借鉴与探讨［D］.江南大学，2009：43.

［8］ 费孝通.乡土中国［M］.北京：三联书店，1985：29.

［9］ 于晓晶.锡剧渊源与唱腔研究［J］.中国戏剧，2018（04）：31-33.

［10］ 陶思炎.迷信、俗信与移风易俗——一个应用民俗学的持久课题［J］.民俗研究，1999（03）：6-12.

［11］ 高小康.非遗活态传承的悖论：保存与发展［J］.文化遗产，2016（05）：1-7.

（责任编辑：刘露心）